“空有之争”指空宗与有宗的争论,特指中观派与唯识派的论争。从佛教思想的发展来看,其贯穿佛教思想发展的整个过程。近代以来,随着唯识学研究的盛行、三论宗典籍从日本传回、藏传中观学传入汉地,中观与唯识之间的空有论争被佛学研究者所关注。占据中国佛教传统主流的如来藏思想对中观、唯识的融摄已经无法回应当时学者的追问。所以,“空有之争”通过中观学、唯识学、如来藏三系之间的理论交涉与学术论争,成为近现代佛学研究的主题之一。
丁建华,南京大学哲学系中国哲学博士,浙江工商大学哲学系副教授。
前言
第一章 近现代佛教空有之争的时代背景
第一节 中国佛教的复兴
第二节 唯识学研究的兴起
第三节 中观学研究的兴起
第二章 近现代佛教空有之争的理论渊源
第一节 印度佛教空有之争
第二节 中国佛教空有之争
第三章 近现代佛教空有之争思路之一:汉传向度
第一节 杨文会:空有无争扬教抑禅
第二节 周叔迦:差异观点坚定立场
第三节 法舫:批判空有回到实践
第四节 月霞:继承传统以有融空
第五节 巨赞:从无到有思想转变
第四章 近现代佛教空有之争思路之二:藏传向度
第一节 法尊:藏传向度之引入
第二节 印顺:藏传向度之影响
第五章 近现代佛教空有之争思路之三:独创向度
第一节 欧阳竟无:法相学下的空有无争
第二节 太虚:八宗平等之上的空有无争
第六章 《起信论》之空有对辩:唯识学与如来藏系
第一节 《起信论》质疑
第二节 《起信论》论战
第三节 印顺:《起信论》论战之阶段性总结
第四节 吕澂:《起信论》证伪新思路
第七章 《新唯识论》:空有之争的近现代新展开
第一节 独创向度:体用不二判摄空有
第二节 汉传向度:空有无争 《新论》妄议
第三节 藏传向度:为中观辩正空斥有
第四节 独创向度之间:异中趋同佛法调适
第八章 总结:围绕“空有之争”的空有之争
第一节 三种向度的特质
第二节 哲学意涵:究竟与方便
第三节 “后印顺时代”:空有之争的延续
参考文献
后记
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