第一章　导言1

　　第一节　现象学的影响3

　　第二节　本书的一些线索5

　　第三节　主要内容及相关说明14

第一篇　胡塞尔认识批判的哲学背景

引言　胡塞尔是近代认识论脉络上追寻彻底性的哲学家31

第二章　笛卡尔对认识之确定性的寻求36

　　第一节　笛卡尔认识论的主要贡献36

　　　　一　论述了最为重要的求知方法37

　　　　　　1.普遍数理学的方法38

　　　　　　2.以直观、排列、比较的方式认知事物的方法41

　　　　二　以精神实在性颠覆神学教义43

　　第二节　笛卡尔对胡塞尔的影响46

　　　　一　意向性方面的影响47

　　　　二　悬搁方法的共通处47

　　　　三　明证性原则的影响49

第三章　休谟对认识之确定性的颠覆53

　　第一节　休谟思想的主要贡献53

　　　　一　让形而上学回归意识考察54

　　　　二　观念与印象的划分56

　　　　三　其他重要论题59

　　第二节　休谟对胡塞尔的影响62

　　　　一　内在经验论的影响63

　　　　二　意识明证性的影响63

　　　　三　感觉论的影响65

第四章　康德对形而上学的重新奠基66

　　第一节　纯粹理性批判的认识奠基67

　　　　一　建立科学的形而上学67

　　　　二　先验哲学的思路68

　　　　　　1.先验要素论69

　　　　　　2.先验方法论76

　　第二节　康德对胡塞尔的影响85

第五章　胡塞尔思想的主要来源89

　　第一节　布伦塔诺对胡塞尔的影响89

　　　　一　科学化的努力精神91

　　　　二　献身于实事的精神94

　　　　三　奠基于直观的方法95

　　　　四　意识的意向性97

　　　　五　描述现象学98

　　　　六　内在实在论100

　　　　七　表象理论102

　　　　八　内意识理论104

　　　　九　时间学说106

　　　　十　伦理学思想107

　　　　十一　真理概念108

　　　　十二　对康德的态度110

　　　　十三　附论111

　　第二节　弗雷格对胡塞尔的影响114

　　　　一　弗雷格对胡塞尔的批评115

　　　　　　1.表面上的批评115

　　　　　　2.实质上的相互影响117

　　　　二　二者对待心理主义的态度119

　　　　　　1.反对逻辑学基础的心理学解释119

　　　　　　2.胡塞尔没有回避判断内容的客观性123

　　小结　对彻底性的寻求通向认识批判127

第二篇　现象学方法与认识批判

引言　现象学方法是认识批判的真正方法133

第六章　现象学方法的系统性展现136

　　　　一　现象学方法脱胎于认识批判136

　　　　二　现象学方法蕴含的四个维度137

　　第一节　胡塞尔对心理主义的批判139

　　　　一　心理学与心理主义的含义139

　　　　二　心理主义的一些基本观点141

　　　　三　那些对心理主义的不彻底反驳142

　　　　四　心理主义的实质推导过程145

　　　　五　对心理主义的结论的批评146

　　　　　　1.心理主义的规律是经验定律146

　　　　　　2.心理主义的本质是相对主义150

　　　　六　对心理主义的证据的批评153

　　　　七　心理主义批判通向现象学158

　　　　八　纯粹逻辑学的方法的诉求159

　　第二节　胡塞尔对自然主义的批判160

　　　　一　为什么要批判自然主义161

　　　　　　1.是现象学哲学的准备163

　　　　　　2.是为了克服二元论哲学164

　　　　　　3.为了通向严格科学的哲学165

　　　　二　对自然主义基础的批判168

　　　　三　对自然主义方法的批判175

　　　　四　从自然主义批判通向现象学181

　　　　　　1.通向现象学的几条道路181

　　　　　　2.澄清心理学概念导向意识现象学183

　　　　　　3.阐明事物的存在导向纯粹意识研究184

　　　　　　4.阐明科学经验之根基，意识分析必须先行185

　　　　　　5.自然主义批判与现象学方法189

　　第三节　事实与本质的简要关系191

　　　　一　自然认识中事实与本质是含混的191

　　　　二　现象学中事实与本质的澄清195

　　　　三　事实科学与本质科学的关系197

　　第四节　纯粹意识与现象学还原199

　　　　一　对现象学还原的误解199

　　　　二　现象学还原的对象200

　　　　三　对超越之物的现象学还原202

　　　　四　对纯粹自我的现象学还原203

　　　　五　对超越性的上帝实施悬搁205

　　　　六　悬搁普遍数理的纯粹逻辑206

　　　　七　悬搁以质料为本质的科学207

　　　　八　现象学还原的方法论意义208

　　第五节　现象学本质直观的方法210

　　　　一　本质直观的意义211

　　　　二　本质直观的对象214

　　　　三　本质直观的步骤216

第七章　认识批判作为认识的现象学220

　　认识批判的三个步骤220

　　第一节　认识批判的任务221

　　　　一　批判自然的思维态度222

　　　　二　阐明哲学的思维态度225

　　　　三　认识批判的双重任务226

　　　　　　1.消极任务：揭示认识的悖谬226

　　　　　　2.积极任务：认识的彻底重建228

　　　　　　3.认识批判蕴含静态现象学与发生现象学229

　　第二节　认识批判的展开230

　　　　一　对所有知识的悬搁230

　　　　二　绝对被给予性的获得231

　　　　　　1.对笛卡尔怀疑论的改造232

　　　　　　2.对怀疑论的克服234

　　　　三　“超越”的双重意义234

　　　　　　1.对实项内容的超越236

　　　　　　2.对明证的被给予性领域的超越237

　　　　四　超越的认识之可能237

　　　　五　认识论还原的法则240

　　第三节　认识论还原的施行241

　　　　一　排除一切超越之物242

　　　　二　纯粹现象作为研究的对象242

　　　　三　现象学在于获得本质认识244

　　第四节　对认识的本质分析246

　　　　一　意向性与对象显现247

　　　　二　一般之物的被给予性248

　　　　三　明证性作为自身被给予性248

　　　　四　自身被给予性的范围249

小结　现象学方法使认识论成为科学251

第三篇　胡塞尔对近代认识论的批判

引言　现象学是近代哲学隐秘的憧憬257

第八章　对笛卡尔怀疑论的批判259

　　第一节　怀疑论的实质259

　　　　一　自然认识中主观性的出现260

　　　　二　客观科学的方法缺陷是怀疑论的土壤261

　　　　三　怀疑论的否定力量的真正来源263

　　　　四　怀疑论的主要观点及其实质264

　　　　　　1.普罗泰戈拉的对象显现说264

　　　　　　2.高尔吉亚的客体否定论266

　　　　五　怀疑论蕴含的方法267

　　第二节　笛卡尔怀疑论的缺失268

　　　　一　笛卡尔怀疑论的主要内容269

　　　　　　1.自然理由的必要性269

　　　　　　2.心灵认识的自足性270

　　　　　　3.六个沉思提要270

　　　　二　对极端怀疑论的颠覆272

　　　　三　极端怀疑论的发生273

　　　　四　笛卡尔怀疑论的根本缺陷275

　　第三节　胡塞尔对笛卡尔怀疑论的改造275

　　　　一　方法的改造276

　　　　二　“自我”的改造277

　　第四节　批判笛卡尔是通向现象学的路径279

第九章　对洛克经验主义的批判282

　　第一节　洛克认识论的心理主义特质283

　　第二节　对洛克自然主义实质的批判287

　　　　一　对天赋观念论的反驳是不彻底的287

　　　　二　洛克的一般观念是对经验的析取288

　　第三节　对洛克认识论的方法批判291

　　　　一　洛克客观主义素朴的独断论291

　　　　二　洛克经验主义方法的荒谬性293

　　第四节　现象学是洛克认识论的出路296

第十章　对贝克莱内在经验主义的批判300

　　第一节　贝克莱对洛克的继承与批判300

　　　　一　对洛克“观念作为认识对象”的认同301

　　　　二　对洛克直观方法的继承及其局限性302

　　　　三　对洛克“抽象观念”的反驳305

　　第二节　贝克莱世界构成问题的局限307

　　　　一　贝克莱认识论的内在性特质307

　　　　二　贝克莱哲学的自然主义特质309

　　第三节　贝克莱单子论的萌芽及局限313

　　第四节　贝克莱内在经验主义的出路316

第十一章　对休谟经验主义的批判321

　　第一节　休谟对贝克莱的继承与超越322

　　　　一　对贝克莱内在经验主义的继承322

　　　　二　对贝克莱内在经验主义的超越324

　　　　　　1.人性研究是一切科学的基础324

　　　　　　2.休谟瓦解掉了贝克莱的“自我”327

　　第二节　休谟怀疑论的自然主义实质329

　　第三节　休谟经验主义的缺陷335

　　　　一　不言而喻的前提335

　　　　二　经验主义方法的缺陷337

　　　　三　怀疑主义的实质342

　　　　四　结论的荒谬性344

　　第四节　休谟经验主义的出路345

第十二章　对康德认识论的批判349

　　第一节　对先验感性论的批判352

　　　　一　空-时论证的不纯粹352

　　　　二　自在之物的荒谬性360

　　第二节　对先验逻辑的批判364

　　　　一　先验逻辑理念的局限364

　　　　二　康德对休谟的误解371

　　第三节　对方法与前提的批判377

　　　　一　缺少纯粹的方法意识378

　　　　二　前提是不言而喻的384

　　第四节　批判康德认识论的启示391

小结　近代认识论批判的启示399

　　一　经验主义认识论批判的启示399

　　二　理性主义认识论批判的启示403

第四篇　胡塞尔对近代认识论的超越

引言　认识论作为第一哲学409

第十三章　胡塞尔严格科学的哲学理想413

　　第一节　哲学的科学化是哲学史的精神夙愿413

　　第二节　科学化是追求认识确定性的体现417

　　第三节　克服自然主义和历史主义的局限性419

　　第四节　在理论困境的触动中增强这一理想425

第十四章　现象学作为彻底的认识论429

　　第一节　现象的概念431

　　　　一　自然科学中的“现象”431

　　　　二　错觉中的现象433

　　　　三　本质直观中的现象434

　　　　四　所有直观中的现象436

　　　　五　现象与客体的区分437

　　第二节　现象学的概念438

　　　　一　“现象学”概念的双重意义438

　　　　二　内在经验作为现象学研究的对象441

　　　　三　现象学与心理学的区别442

　　第三节　现象学认识论的概念444

　　　　一　认识论起源于理性与感性之间的对立445

　　　　二　现象学作为彻底的认识论446

　　　　三　对象与方法：现象学悬搁后认识论的可能性447

　　　　四　本质分析：现象学认识论的任务448

第十五章　现象学认识论中的对象构造451

　　第一节　区分现象学的和近代认识论的对象451

　　　　一　经验主义认识论的对象451

　　　　二　康德认识论的对象452

　　　　　　1.康德考察的重点不是对象453

　　　　　　2.康德对洛克认识论的改造454

　　　　　　3.对象与表象的循环解释455

　　　三　现象学与近代认识论的对象差异456

　　第二节　对象的初阶构造457

　　　　一　基础意识的构造458

　　　　　　1.意识作为体验458

　　　　　　2.意识作为意向意识461

　　　　　　3.意识作为执态465

　　　　　　4.意识作为注意意识466

　　　　二　时间意识的构造469

　　　　　　1.滞留469

　　　　　　2.原印象471

　　　　　　3.前摄474

　　　　　*遗留给我们的任务476

　　第三节　对象的高阶构造477

　　　　一　同一性477

　　　　二　普遍性478

　　　　三　特殊性480

　　　　四　不确定性480

　　　　五　联言与选言及单称与复称482

　　　　六　否定483

　　　　七　事态484

第十六章　自然科学的现象学阐明488

　　第一节　对“自然”概念的澄清491

　　　　一　自然对象并非自然客体492

　　　　二　自然是纯实事领域495

　　　　三　自然是经验的意向相关项496

　　第二节　自然规律的现象学澄清497

　　　　一　经验性的普遍性断言是意识给予的497

　　　　二　自然规律与本质规律499

　　第三节　本质断言与经验性断言502

　　　　一　本质断言的特征502

　　　　　　1.现象学的断言就是本质断言502

　　　　　　2.本质断言中本质规律的内在性503

　　　　　　3.本质断言中事物的客体化504

　　　　二　经验性断言的特征505

　　　　　　1.经验性断言中的同一性505

　　　　　　2.经验性断言中的时间意识506

　　　　　　3.经验性断言中的或然性507

　　　　　　4.素朴的经验性断言的合法性508

　　　　三　本质断言与经验性断言之间的差异509

结语511

附录　论原始观察516

参考文献536

主题索引553

人名索引578

后记581