刘沅(1767~1855),祖籍湖北麻城刘家沟,先祖于明末迁蜀。刘沅出生于双流云栖里,嘉庆十二年(1807) 迁居成都淳化街。因刘沅在双流和成都的书塾中均有一株古槐,故世称刘沅为“槐轩先生”,其学为“槐轩之学”。刘沅是学问大家,现存著述逾200卷。本书作者2010年开始以槐轩学派的学术思想作为研究对象,以刘沅所关怀之社会历史问题为轴心展开探讨,阐明其逾出当时知识界义理与考据之争的真正深意,在于重建社会整体性的价值信念系统。
赵敏,法律硕士、哲学博士,中国社会科学院世界宗教研究所特聘研究员,中国宗教学会理事,成都市民族宗教专家智囊团成员。
序【卓新平】/1
前 言/1
第一章 “以‘天理’定人性,以‘中庸’概圣贤”
——在历史中不断澄明的精神之“道”/1
第一节 融通三教之真意:作为精神之“道”的槐轩学/2
第二节 “匡末俗而明大道”:槐轩立言之“大本”/4
第三节 “天之理,人得之以为性”:百姓作为“人类”之人的尊严与价值/19
第二章 “养其中而制其外”与“制其外以养其中”——槐轩的治道之思/35
第一节 “万理函于性,万事根于心”:槐轩的世道人心观/36
第二节 “为上尤必自修道”:槐轩对中国历史的深切识见/39
第三节 “仁育苍生,则大道未尝不在是”:槐轩的价值史观/41
第三章 “圣人知天心,立人道,以持气化无穷”
——为权力设准最高道义原则(上)/52
第一节 天意—民生—德政:周人基于王族本位的观念结构的形成/54
第二节 天—民—元后:槐轩之超越王族本位的纯粹观念的真意/90
第三节 “成己成人,养教周全无憾”:“上天爱民”的历史之合目的性/99
第四节 “至明至公”与“协乎中正”的统一:槐轩对良政系统如何可能的思考/103
第四章 “圣人知天心,立人道,以持气化无穷”
——为权力设准最高的道义原则(下)/124
第一节 “天假”与“天意”:船山与槐轩的历史理性之同趋/124
第二节 “善世宜民,变通协一,必俟圣流”:槐轩之普遍价值的历史理性/132
第五章 “学为圣人”与“无愧为人,即无愧于天”
——历史之“主体”与天道之“本体”的合一(上)/142
第一节 “学术正而治术隆”与“探渊源而出治道”:槐轩与朱子的“内在一致性”/144
第二节 “三代直道,存于简策”:以“道学”承载“道统”的历史意义/165
第三节 “多传经而少传道”:对士人群体的反省与批判/169
第四节 “君子建极”:有“道”社会的恒久法则/176
第六章 “学为圣人”与“无愧于人,即无愧于天”
——历史之“主体”与天道之“本体”的合一(下)/190
第一节 “托始孔子”之深意:确立经邦治国的价值准则/190
第二节 “道非师不传,五伦非道不立”:儒者之价值理念与历史责任/199
第三节 关于槐轩尊古本《大学》的讨论/206
第四节 “致中”就是“至善”:为人的生活提出善恶之标准/229
第五节 由人而圣而希天:人在历史中的最高目的/237
后 记/246
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