“人生中我们经遇了苦难，那一定是天地赐给我们的启迪。”这是远之在哲学随笔《生命之境》深切、凝重而又充满人生旷达的开篇。这本装帧朴素的“哲学随笔”，让我们感到异常的厚重和心灵震撼。

　　在人 们的印象中，哲学往往长篇大论，让人深奥难懂。然而，《生命之境》却是在简洁而又生动的形象表述中诠释哲学命题，在让人过目难忘的格言警句中探索自然与人生之理。从宏大的宇宙到天地之间，从生命世界到人类社会，它如手执一柄文学的烛火，映照着我们前行。它把我们一步步领入那些深邃的哲学秘境，去领会宇宙与时空、自然与人类、生与死、性与爱的真谛。关于文明的剖析，关于人类的欲望、道德、文化、宗教，关于社会、家庭与国家，关于战争与和平、英雄与历史，关于真与伪、是与非、人类的角色等等一系列哲学话题，都在解读着我们的生存与环境，回答着社会和谐与发展的诸多重大现实问题。

　　在《生命之境》中，作者创造了一系列极为经典的哲学命题。譬如作者在论述万物运动的原因时，精辟地断言是“外力之因”—“万物所以存在不再，互动所致；万物所以毁灭不灭，和谐所求；”正因如此，“所有的生生灭灭都非物之本意，其生，非己愿，其亡，非己定。”因此，“互动互制，万物不能自主。”一个古老的哲学命题，作者提出崭新而又独到的理论阐述。

　　关于生与死，作者认为“生命无不求生，而所有的生命无不死亡。生命是天地之造化，而死亡又是天地之要求。求长生是生命的渴望，求永生是生命的荒唐；死，非生者之所愿，但死亡是天地之至理；生，为天地之所用，而死，亦天地之所需。在‘永生’与死亡之间，永生实为灾难，而死亡却把握着和谐。所以生命世界，多生者必速亡，雄强者无多生。”

　　关于性与爱，作者的论辩也是极为独特的：“异性之间，以为性爱同一，乃人之误；以为无性必定无情，乃人之错；以为有情必定有性，乃错又误也；以为有性必定有情，乃愚之极，昏乱之语。人之性，只在欲中，不在情内；人之爱，只在情中，不在性内。性爱常清，而人屡屡自迷。”无论你赞同与否，作者的论断总让人有难以反驳的力量。

　　关于文明的解读：“举起来，文明是杆旗；撕开来，文明是滩血……文明之塔的四壁，是用人类生命琢出的浮雕”。因此，作者说：“生命世界，亦功者亦罪，让人类没有办法回避这尴尬的角色。”人类文明进程，被作者如刀之笔刻写得淋漓尽致。

　　作者对“欲望”的论述也格外精彩：“欲望之花常开，而欲望之果常涩，然欲望之树常青。”

　　在《生命之境》中，作者一方面坚持了辨证唯物主义与历史唯物主义世界观，同时也有对中国传统文化中道家思想的继承和儒家、佛家思想的浸洇。应该说，作者的思想是在传统的中华民族文化基础上做出了新的探索。可以说，《生命之境》是我们中华民族文化园中的一枝奇葩，这棵充满生机的文学之树，在“生命”的境地挺拔而起，必将结下丰硕的哲学之果。

　　《生命之境》　远之著　社会科学文献出版社

此报道链接自： 《光明日报》2006年2月6日 第11版 书评