| 前 言 M．S．戈尔巴乔夫
池田大作 摆在读者面前的这本书是献给即将过去的20世纪的。作为这本对话录的合著者的我们，分别出生于20世纪的20年代及30年代这一命运的转折时期，而且苟活着经历了这大半个世纪。这个即将逝去的世纪为我们留下了什么教训呢?围绕此一命题来作思考探讨，就是本书的微不足道的目的。
我们二位对谈者生于不同的文化背景，从事着南辕北辙的活动。一个是俄罗斯人．受俄罗斯东正教的文化所哺育；另一个则是日本人，为佛教文化所孕育。一方以政治为职业，另一方则以宗教活动家为职责。我们这两个文化背景与职业大相径庭的人，竟能坐下来在一起对话，互相切磋，这绝非偶然。
如果说，思想信仰歧异的我们——亦即苏联共产党最后一任总书记与日本最大的宗教运动指导者，能够发现因这一对话而坐上交谈席位所共通的精神基础，并且还能够找到可以更好地理解20世纪最显著事件的切入点，那么，这即是说，此一对谈将赋予20世纪的人类所经历的所有事件以深刻的意义，同时，也证明了人类以及置身于“现代”的时光流逝过程中的每一个个人存在的共同之处。
经历过两次世界大战与令人厌恶的集体主义的沉闷的磨炼之后而将谢幕的20世纪，其主要问题是人的价值与自由的问题，是天与自然所赋予的不可取代的生命及生存的权利，是一种保护人类的精神之自由，思想、信仰的自由之权利的问题。
20世纪可称为一个人道主义经历了惊人考验的世纪。20世纪，亦是普罗米修斯神话与知识的自命不凡以及对于母亲一样的大自然所产生征服欲的弱点及毒性暴露无遗的世纪!
经历了为实现社会主义人道主义理想而做出尝试的人类又得到了什么教训呢?此亦是本书的命题之一。本书对谈者之一曾与社会主义的人道主义有直接的关系，并亲自参与了此一社会主义的终结的壮大实验运动，而社会主义的实践运动却并非只囿于当事者而言，它曾波及全球，几乎所有五大洲大陆的人们的生活和命运无一不受其影响。
我们并不将社会主义的人道主义时代视作历史的“黑洞”(black hole)。因为，只有在经历了这个所谓全面的、完全平等的思想的诱惑的历练后，人类才可以更为成熟和高明。就这个意义而言，我们对于那些以社会主义的人道主义的罗曼蒂克作为使命并奉献出一生的人们，始终怀着深深的敬意。
然而，在社会主义的乌托邦已经崩塌了的今日，面对社会主义的人道主义完全暴露出它的有限性与矛盾的情况，如今惟有以新的人道主义为志向，我们的对谈也将从这点出发。我们确信，一个尊重人格、维护人的尊严与价值、为了让人们不再深陷新的诱惑并陷入悲惨结局的真正人道主义的时代即将到来，我们以此为本，从这里出发去寻找和探索。
并且，我们还考虑到，在摸索和构筑这个新的2l世纪的人道主义时，作为其基础的应是20世纪的经验和警钟。
我们让自己的思索与探求之旅，从那种毫不宽容的、激进的社会主义的人道主义历史及共产主义的平等之梦消失之后开始。
如果说，革命的过激主义是十分危险的话，那么，代之而起的社会变革及发展的道路又通向何方?倘若说，意识形态的原教旨主义已经身败名裂、名誉扫地的话，那么，又该怎样来确保信仰与文化的基石呢?
如果说，暴力不能给人们带来幸福的话，那么，又可以以什么武器去对抗“恶”呢?
如果说，绝对平均主义和全面平等志向破灭之后，一切生命与世界的亮色都会被抹去，那么，又如何在现实生活里反映出每个人所持有的平等的重要性、从而保护人们的幸福与尊严，并且去实现他们的平等权利呢?
如果说，阶级理论与道德性是格格不入的互相排斥之物的话，那么，能够取而代之的又是什么呢?而且，又该怎样保护那些不能在富裕的生活与权力斗争里崭露头角的人的尊严呢?
再者，摆脱了共产主义的社会所暴露出来的一切弊端和急需解决的问题依然堆积如山。
新思维、改革运动使冷战得以终结，其政治、精神的遗产又如何得以保存呢?
什么样的世界、什么样的政治才能够取代至今为止所出现的两极化世界呢?
历来提出询问要比回答来得容易，并且恐怕在现实生活里，在大多数询问都还不能确知它的答案的情况下，想将旧的先入为主或神话之类的想法马上让位于新思维、新的人道主义的办法似乎过于简单，对于这一事实，对谈者双方都应予以足够的理解。
但是，不正是因为如此，现在才有必要开始进行广泛的全球性的对话，来谈谈有关20世纪的教训，并且也来谈谈人类在度过了告别共产主义时代的考验后如果迈向新的人本主义以及上述提及的有关价值观吗?此正其“时”乎?
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