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| 图书作者：杨健
著 |
| 出版时间：2008-7 |
版次：2008年 7月第 1版 |
| I S B N：978-7-5097-0251-2/B·0014 |
页数：660 |
| 开 本：20 |
印张：33 |
| 附赠光盘：否 |
字数：549千字 |
| 浏览人数： |
装帧：平装 |
| 阅读人群：历史、宗教专业师生及相关研究人员。 |
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原价：79元 我的价格：元 国际售价：
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内容简介 |
清代，佛教是信徒最多、社会影响最大的宗教。清代统治者借鉴前朝佛教事务管理的经验与教训，根据本朝的客观情况，对佛教事务实施了措施多样、特点鲜明、全面而细致的管理。本书在收集、整理和辨析第一手资料的基础上，结合清代社会政治、经济、法律、民族关系、民俗等诸多内容，借鉴已有的重要研究成果，首次对清王朝的佛教事务管理进行了较为全面、深入的贯通性研究。
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| 作者简介 |
杨健，男，生于1970年，湖南桃源县人。1991年毕业于湖南常德师范专科学校英语科。2000年毕业于中南工业大学文法学院，获哲学硕士学位。2006年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位。现为中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室助理研究员。已发表学术论文多篇
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暂无
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| 中文目录 |
序1
导言1
第一章 僧官制度1
第一节 僧录司及其僧官设置3
一 北京僧录司6
二 盛京僧录司22
第二节 “八座”的选补27
第三节 地方僧司及其僧官设置37
一 僧司设置与行政体制37
二 《古今图书集成》及雍正各省通志所载地方僧司43
三 府级僧官制度的变化及其原因49
四 特殊僧纲司（或都纲司）54
第四节 地方僧官的选补59
一 选补制度的嬗变59
二 僧官选补的特例64
第五节 僧司印信及其管理65
一 北京僧录司66
二 地方僧司68
三 其他72
第六节 僧官的职责74第二章 度僧、僧籍及度牒制度87
第一节 度僧制度88
一 免除试经度僧88
二 规定出家条件92
三 限制女性出家97
四 严禁、惩治私度99
第二节 天聪至雍正朝度牒制度的沿革105
一 天聪、崇德朝的建立105
二 顺治朝的频繁变化106
三 康熙、雍正朝的延续110
第三节 乾隆朝度牒制度的兴废115
第四节 度牒制度被废除的原因及影响153
一 度牒制度被废除的原因153
二 度牒制度被废除的影响160 第三章 僧众管理163
第一节 明末清初的遗民逃禅164
一 历史背景164
二 代表人物168
三 清王朝的对策及逃禅的影响174
第二节 清朝诸帝与上层僧侣178
一 顺治帝与上层僧侣178
二 康熙帝与上层僧侣181
三 雍正帝与上层僧侣184
四 乾隆帝与上层僧侣190
第三节 法律制度与僧众管理193
一 法律条文193
二 具体案例208
第四节 保甲制度与基层僧众管理212
一 清朝前期的保甲制度与基层僧众管理213
二 《保甲书辑要》中的基层僧众管理216 第四章 典籍、教义及教派管理224
第一节 函可文字狱案225
第二节 雍正帝的“拣魔辨异”及其他233
一 雍正帝的“拣魔辨异”234
二 其他250
第三节 《大藏经》事务的管理252
一 刊印《龙藏》253
二 禁止僧人滥用《续藏》名目263
三 厘订汉文《大藏经》中的咒语等266
第四节 澹归《徧行堂集》案269
一 澹归小传269
二 《徧行堂集》概述272
三 禁毁《徧行堂集》279
第五节 收缴御书及禁毁僧人的其他著述299
一 收缴御书299
二 禁毁僧人的其他著述304
三 其他311 第五章 寺院管理314
第一节 寺院的分类314
第二节 寺院修造的管理321
一 鼓励与支持321
二 保护与存留330
三 限制与禁止333
第三节 寺院经济的管理341
一 清朝前期保护寺产341
二 规范寺院的出租351
三 清末侵占寺产356
第四节 寺院的社会功能365
一 宗教服务366
二 道德教化384
三 公益慈善385
四 休闲娱乐390
五 经济贸易399
第五节 禁止妇女入寺400 第六章 佛教事务管理的延伸408
第一节 佛教与儒教关系的管理408
一 承认佛教的作用409
二 改造佛教的内容411
三 反对辟佛的言行413
四 限制佛教的势力421
第二节 藏传佛教僧官制度437
一 岷州440
二 洮州449
三 河州458
四 西宁465
第三节 藏传佛教度牒制度474
一 主要内容475
二 目的与效果485
三 汉、藏佛教度牒制度迥异的历史命运486
第四节 佛教与民间宗教关系的管理488结语496 附录一《古今图书集成》所载清代地方僧司502
附录二清代被禁毁的涉及佛教的著述596
参考文献611
后记634
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英文目录(点击查看)
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序 言(点击查看)
佛教传入汉地伊始，就受到封建帝王的关注。从东晋开始，历代封建王朝对佛教采取的政策、策略，制定的各种管理原则、法规，实施的各项措施、办法，不仅为其整个宗教基本政策定下了基调，而且成为其整个宗教事务管理的主体部分或核心内容。一千多年来，与土生土长的道教，外来的天主教、基督教、伊斯兰教、犹太教等相比较，佛教始终是影响最大、流传最广、信众最多的宗教。历代王朝有关佛教事务管理在整个宗教事务管理中所占的比重，所处的地位，直到清代也没有大的改变。研究某个王朝的佛教事务管理，也就是考察其整个宗教事务管理中最重要、最关键的内容。
作为中国最后一个封建王朝，清王朝在佛教事务管理方面既吸取、借鉴了前代正反两个方面的经验和教训，又根据当时社会、政治、经济、文化等的发展状况或制订新方案，或推出新措施，或修改老章程，或终止旧法规。清王朝的佛教事务管理可谓内容复杂，变化多端，涉及广泛。另外，有关清王朝佛教事务管理的资料十分散乱，收集、整理、考辨的工作量很大。与研究此前的佛教事务管理相比较，在处理资料和解决理论问题方面，难度更大，困难更多。更值得注意的是，有关清王朝佛教事务管理的研究工作，在国内外学术界还没有充分展开，有许多研究空白需要填补，有许多重要问题需要探讨。因此，比较全面和系统地从事这方面的研究，既有学术价值，也有现实意义。
当杨健同志入学攻读博士学位的时候，我恰好邀请尕藏加、纪华传、周广荣等几位同事共同承担国家清史《宗教志》中《佛教篇》项目，其中的佛教事务管理内容还没有找到合作者。于是我就与杨健同志商量，建议他把博士学位论文选题定为“清王朝佛教事务管理”，同时也参加《佛教篇》的资料收集工作。他欣然同意，并且立即着手工作。
经过近三年的刻苦努力，杨健同志完成了博士学位论文《清王朝佛教事务管理》，大约有十几万字。毕业之后，杨健同志到中国社会科学院世界宗教研究所工作，继续从事这方面的研究。他认真参考北京大学楼宇烈教授、中国人民大学张风雷、温金玉教授、北京师范大学徐文明教授、上海师范大学方广锠教授，以及本单位的两位前辈——杜继文、杨曾文教授在论文评阅和答辩会上提出的许多指导性修改意见，收集了更多资料充实论文。又经过近两年的努力，终于形成了现在的规模。
本书主要探讨和论述了清王朝的僧官制度，度僧、僧籍及度牒制度，僧众管理，佛教典籍、教义及教派管理，寺院管理，佛教与儒教、民间宗教的关系等内容。本书把资料来源的权威性、准确性和多样性统一起来，在广泛收集、认真整理和仔细辨析清代档案、史书、地方志、僧传、佛寺志、语录、笔记小说等资料的基础上，结合清代的社会、政治、经济、法律等方面的情况，首次对清王朝佛教事务管理进行了深入的贯通性研究。我相信，本书将成为以后研究这方面问题的必备参考书。
我与杨健同志朝夕相处，互帮互学好几年，共同走过了一段十分艰苦却又值得回忆的路程，深知他具有良好的学风和科研素质。无论他在研究工作中遇到多么复杂的问题和困难，都以坚忍不拔的毅力去应对，决不会为了省力气或人云亦云，或马虎敷衍，或绕道走开。正因为如此，他才能取得令人耳目一新的成绩。
最后，祝愿杨健同志在学术研究的长途中不断进步！魏道儒
2008年5月22日
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