该书是对动态的武术展开的一次较为深入的哲学思考，是对武术哲学这门学科进行的一次尝试性的建构。
　　在导言中，作者阐述了自己对于武术、哲学与武术哲学等概念的理解，并提出了自己对于武术哲学研究中的诸多相关问题的认识。武术是一个永远处在变化中的动态的概念；时代的需要变了，人们的价值期待变了，武术的概念自然也要随着改变，但是，武术概念的改变，又必须要考虑人们的情感底线，保留人们心灵深处所坚守的武术之所以是武术而必须具备的个性特征。哲学不是对某个固定领域的专门研究，而是一种可以面向所有领域的最为深刻的研究活动，是一种通过深刻分析某领域中的核心概念来揭示该领域中的观念预设与思想逻辑、解说该领域中的主要的思想观念、进而为解决该领域中的一些重大问题提供方法论的研究活动；哲学所关注的核心概念，乃是被广泛运用于整个研究领域的框架概念。武术哲学是通过深刻分析武术领域中的核心概念来揭示武术领域中的观念预设与思想逻辑、解说武术领域中的主要的思想观念、进而为解决武术领域中的武术的生存发展等重大问题提供方法论的研究活动；武术哲学所关注的概念，乃是被广泛运用于整个武术研究领域的框架概念。武术哲学的研究对象是传统武术技法、传统武术道德、传统武术训练、传统武术的现代价值、传统武术的现代发展等核心概念，武术哲学的研究方式是对这些核心概念的深刻分析，武术哲学的研究任务是揭示武术领域中的观念预设与思想逻辑、解说武术领域中的主要的思想观念、进而为解决武术领域中的武术的生存发展等重大问题提供方法论。武术哲学是一种旨在为武术的自身建设与生存发展提供思想指导与方法参考的现实性很强的理性反思活动，对于武术的技术变革与思想重建，对于武术的生存维护与创新发展，具有非常重要的指导意义。
　　在第一章，作者对传统武术的两种基本技法——传统武术击技与传统武术套路技法进行了深刻的哲学反思。传统武术击技，是一种历史形成的由招法、打法所组成的有关技击打斗的技法系统，是一种意在制服对手的无限制的拼杀手段；作为一种无限制的拼杀手段的传统武术击技，与现代比赛场上看到的作为现代体育竞技手段之一的现代武术散打技法区别很大，表现出了极强的应急性、无规则性、致命性等特征；传统武术击技的这些与现代武术散打技法明显不同的特色，使传统武术击技在指导思想与打斗方式等方面均表现出了诸多的与军事战争相类似的特点。传统武术套路技法，是在漫长的历史长河中形成的对各种传统武术击技招法的各种方式的组合演练，是对传统武术击技招法的功能再造与艺术表现；它是传统武术击技的附属产物，是融技击性、养生性与艺术性于一体的多向度的实用艺术。
　　在第二章，作者对传统武术道德等概念进行了界定与辨析，并对自强不息与厚德载物、无执无痕与无为无待这些传统武术道德观念进行了较为深刻的哲学反思。传统武术道德，是传统武术人的人生智慧，是传统武术人安排自己生活方式的根本依据，其与传统武术伦理、传统武术精神等概念是有所区别的。自强不息与厚德载物、无执无痕与无为无待，共同构成了传统武术道德的观念体系。自强不息与厚德载物，是来自于儒家的一种积极向上、宽厚待人的人世性质的道德观念，是武术人做人做事的基本依据；它鼓励人们要发愤图强、要仗义行侠、要报效国家、要立功立德，以实现生命的价值。无执无痕与无为无待，是来自于佛家与道家的一种平心静气、超凡脱俗的出世性质的道德观念，是武术人调整心态的法宝；它提醒人们不要执著于自己所做事情的方式与结果，不要让自己所做过的任何事情都在心理上留下任何的痕迹，不要对他人他物进行任何的干涉，不要对他人他物存有任何的期待，去除一切思想包袱与心理幻想以永保心灵的宁静放松。
　　在第三章，作者从“我”谈起，论述了传统武术的训练范式。在人的生存世界中，每个“我”都有两种存在状态：第一种是经验世界中的“我”，是主客二分的思维框架中的主体之心，被称之为经验心；第二种是超验世界的“我”，也就是物自身的“我”，也即真实的“我”，被称之为超验心。经验心与超验心是不一不异的：从本质上讲，经验心与超验心是一；而就表现形式而言，经验心与超验心是二。经验心与超验心，是“我”的两种存在方式；建构经验心与彰显超验心，是“我”的能力提高的两种方式；自然，建构经验心的外向训练与彰显超验心的内向训练，也就成为传统武术推崇的两种训练范式。外向训练的实质，是“方法化”；外向训练的目标，是提高武术人的经验能力，使自己的技击实战、套路演练、道德实践能够按照击技技法、套路技法、道德观念的要求来展开；外向训练的依据，则是武术的击技技法、套路技法、道德观念和外功功法。内向训练的实质，是“无化”；内向训练的目标，是开发武术人的超验本能，使自己的各种行为以万能的“无法之法”的方式来展开；内向训练的依据，则是武术的内功功法和“无化”观念。传统武术的建构经验心的外向训练，就是要依据传统武术的击技技法、套路技法、道德观念和外功功法等进行训练，使传统武术人的技击实战、套路演练、道德实践等行为具有更强的计划性与技巧性，使其的技击实战、套路演练、道德实践等能力得以提高；传统武术的彰显超验心的内向训练，就是要依据传统武术的内功功法和“无化”观念进行训练，彻底消除传统武术人自身存在的一切方法意识与思想观念，彻底放松自己的身心，从而使其超验心得以彰显，使其潜在的本能得以开发。
　　在第四章，作者从分析价值的概念入手，论述了传统武术的现代价值。价值，通俗地讲，就是指某种事物对我们的用途，就是指我们可以用这种事物来做些什么中的“什么”；传统武术的现代价值，就是指在当今社会背景下传统武术对我们的用途，就是指在当今社会背景下我们还可以用传统武术来为我们做些什么的“什么”。作者认为，在现代社会，传统武术主要具有制敌防身、娱乐表演、修养道德、健身养生、体验传统等价值。传统武术的击技技法、本能的“无法之法”，均具有制敌防身的价值，而这一价值的实现，是通过传统武术的击技技法、外功功法、内功功法、“无化”观念等的训练来完成的；传统武术的套路技法、本能的“无法之法”，均具有娱乐表演的价值，而这一价值的实现，是通过传统武术的套路技法、外功功法、内功功法、“无化”观念等的训练来完成的；传统武术的道德观念、本能的“无法之法”，均具有修养道德的价值，而这一价值的实现，是通过传统武术的道德观念、内功功法、“无化”观念等的训练来完成的；传统武术的击技技法、套路技法、道德观念、外功功法、内功功法、“无化”观念等，均具有健身养生的价值，而这一价值的实现，是通过以上相关内容的训练来完成的；作为一种融中国传统文化诸多内容于一体的中国传统文化的代表与载体，传统武术的击技技法、套路技法、道德观念、外功功法、内功功法、“无化”观念等，均具有体验传统的价值，而这一价值的实现，也是通过以上相关内容的训练来完成的。
　　在第五章，作者分析了传统武术在现代社会在所遇到的问题，并在对这些问题进行反思的基础上，论述了自己对于现代中国武术发展战略的基本构思。作者认为，传统武术在现代社会发展中所面临的主要问题是：其一，传统武术虽门派众多，但其技法的性质与功能却差别不大，缺乏多元化的针对性较强的专门性技法体系。这是传统武术自身所固有的问题。其二，传统武术道德的现代性不足，且现代人对传统武术道德缺乏客观的了解与理性的思考，需要进行重新阐释与理性整合。这里既有传统武术自身的问题，也有现代人的认识态度与理解方式的问题。其三，传统武术的外向训练中经验的成分太多，缺乏科学理念的指导，而且，虽经现代武术人的多方努力，其科学训练的成分仍显不足；另外，由于各种原因，现代人对于超越性的传统武术的内向训练缺乏足够的理解与应有的宽容，对其多半采取排斥的态度，已使其正在渐渐地从武术训练中脱离出来。基于此，作者认为，传统武术的现代发展，其实就是对于传统武术的内容体系进行的适应性改革：其一，实现武术技法的多样化，完成现代武术技法体系的多元重构。其二，加速传统武术道德的现代化，促使传统武术道德观念的与时俱进。其三，把传统武术训练中的两个层次都完整地继承下来，在外向训练中注入科学的理念，实现经验训练与科学训练的完整统一，同时要保留与发展其固有的内向训练，保持其固有的超越性，在总体上实现武术训练中的道器并举。
　　在结语，作者重申了对于传统应持的正确态度，并阐述了自己对于延续传统的基本看法。作者认为，作为整体的中国传统文化的重要组成部分，源远流长的传统武术，与整体的中国传统文化一样，早已深深地影响到了中国武术人甚至是所有中国人的集体无意识，从而使其蕴含着一种所有的武术人甚至所有中国人在任何时候都不得不高度重视的惯性力量。改革与创新，是修正与发展传统武术、规范与延续武术传统的必要手段，然而，所有的改革与创新，又都必须建立在继承传统武术、尊重武术传统的基础之上。对待所有的文化传统，都应该做到以下两点：竭力地挖掘传统文化的价值，尽可能地继承与保护传统文化的内容；海纳百川，包容一切外来文化，以为我所用。继承与保护传统文化，引进与吸纳外来文化，两者之间是不矛盾的。对传统文化的继承与保护，并不会影响我们对外来文化的引进与吸纳，同时，对外来文化的引进与吸纳，也丝毫不会影响我们对于传统文化的继承与保护。我们绝不可以借口文化传统力量之巨大而拒绝对文化传统的自觉继承与竭力保护，也绝不可以借口继承与保护传统文化而拒绝对外来文化的引进与吸纳。