我们的民族并非哲学贫困，只不过我们常常缺少直面哲学的勇气。从古至今一老庄、孔孟到毛泽东……中华大地哲峰兀起，让世界高山仰止，然而，我们自己却往往身在庐山云雾之中。我们的哲学表述与西方有很大不同：西方哲学洋洋洒洒，也许在中华哲人笔下仅是两语三言，简洁、空灵、明了、透辟。在浓郁醇厚的艺术语言表述下充满着智慧之光。正因如此，一部五千言的《道德经》倾倒了世界。《生命之境》沿袭了我们中华民族经典思想家的优良传统，读来是一部精美的散文诗；而沉淀下来，让我们思考天地万物、品察社会、反思历史，人生况味无穷。哲学的深邃在文学烛光的映照下把我们一步步引向深远。（由宇宙万物到生命世界，作者层层递进，写的淋漓尽致。几万字涉及一系列重大哲学命题，在近百年中华民族文化史上几乎绝无仅有。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 文学之树的哲学之果
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《光明日报》

　　“人生中我们经遇了苦难，那一定是天地赐给我们的启迪。”这是远之在哲学随笔《生命之境》深切、凝重而又充满人生旷达的开篇。这本装帧朴素的“哲学随笔”，让我们感到异常的厚重和心灵震撼。 
　　在人们的印象中，哲学往往长篇大论，让人深奥难懂。然而，《生命之境》却是在简洁而又生动的形象表述中诠释哲学命题，在让人过目难忘的格言警句中探索自然与人生之理。从宏大的宇宙到天地之间，从生命世界到人类社会，它如手执一柄文学的烛火，映照着我们前行。它把我们一步步领入那些深邃的哲学秘境，去领会宇宙与时空、自然与人类、生与死、性与爱的真谛。关于文明的剖析，关于人类的欲望、道德、文化、宗教，关于社会、家庭与国家，关于战争与和平、英雄与历史，关于真与伪、是与非、人类的角色等等一系列哲学话题，都在解读着我们的生存与环境，回答着社会和谐与发展的诸多重大现实问题。 
　　在《生命之境》中，作者创造了一系列极为经典的哲学命题。譬如作者在论述万物运动的原因时，精辟地断言是“外力之因”—“万物所以存在不再，互动所致；万物所以毁灭不灭，和谐所求；”正因如此，“所有的生生灭灭都非物之本意，其生，非己愿，其亡，非己定。”因此，“互动互制，万物不能自主。”一个古老的哲学命题，作者提出崭新而又独到的理论阐述。 
　　关于生与死，作者认为“生命无不求生，而所有的生命无不死亡。生命是天地之造化，而死亡又是天地之要求。求长生是生命的渴望，求永生是生命的荒唐；死，非生者之所愿，但死亡是天地之至理；生，为天地之所用，而死，亦天地之所需。在‘永生’与死亡之间，永生实为灾难，而死亡却把握着和谐。所以生命世界，多生者必速亡，雄强者无多生。” 
　　关于性与爱，作者的论辩也是极为独特的：“异性之间，以为性爱同一，乃人之误；以为无性必定无情，乃人之错；以为有情必定有性，乃错又误也；以为有性必定有情，乃愚之极，昏乱之语。人之性，只在欲中，不在情内；人之爱，只在情中，不在性内。性爱常清，而人屡屡自迷。”无论你赞同与否，作者的论断总让人有难以反驳的力量。 
　　关于文明的解读：“举起来，文明是杆旗；撕开来，文明是滩血……文明之塔的四壁，是用人类生命琢出的浮雕”。因此，作者说：“生命世界，亦功者亦罪，让人类没有办法回避这尴尬的角色。”人类文明进程，被作者如刀之笔刻写得淋漓尽致。 
　　作者对“欲望”的论述也格外精彩：“欲望之花常开，而欲望之果常涩，然欲望之树常青。” 
　　在《生命之境》中，作者一方面坚持了辨证唯物主义与历史唯物主义世界观，同时也有对中国传统文化中道家思想的继承和儒家、佛家思想的浸洇。应该说，作者的思想是在传统的中华民族文化基础上做出了新的探索。可以说，《生命之境》是我们中华民族文化园中的一枝奇葩，这棵充满生机的文学之树，在“生命”的境地挺拔而起，必将结下丰硕的哲学之果。 
　　《生命之境》　远之著　社会科学文献出版社
此报道链接自： 《光明日报》2006年2月6日 第11版 书评
 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　顿悟来自困境
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 《中华读书报》

　　古往今来，智慧的火花常常迸发于某种厄运情境。远之的《生命之境》再一次印证了这个规律。远之下过海、经过商，有书法和文学之好。造化弄人。约在三年前，一场没来由的厄运突然降临。远之在这场猝变中遭受的打击非一般人所能想象。可是，对于远之，这场灾难如同一道闪电，照亮了他懵懂的生命，使一个从不谈哲学的文人和哲学有了关系。 
　　翻开书页，灾难赐予的顿悟随处可见。作者在书的扉页上写到：“人生中我们经历了苦难，那一定是天地赐给我们的启迪。”这种感恩在书中一再出现：“天地从来就是把幸福和苦难捆绑一起送给世人。”在作者眼里，灾难变成令人羡慕的财富。灾难的境遇给了他一种超拔世俗的体会，使他能以某种出世的眼光看世界： 
　　有了这样纵横时空的气度，自然可做人天之想。全书六章的篇幅里，涉及到宇宙、生命、人类的密码、文明、社会中的非常角色，沧桑之悟各个方面。洋洋洒洒，随心所欲。以自身的经历印证了生命“因境而变，因境而在”的道理。并把人生的过程看作“求得生存，改变生境”的过程。 
　　本书的另一个特点是深厚的中国哲学底蕴。作者深得先哲的精髓，把中国哲学“天人合一”的宇宙观，和现代生态学的观点结合起来。在远之笔下，人生和宇宙从来不是孤立的存在，自然和人事也总是息息相关。无论谈论生命的起源，还是文明的进化，无不把生命置于自然之中，把历史置于宇宙的发展之中。 
　　该书还充满了东方的辨证精神。书中涉及了诸多对立的范畴。如“大小”、“有无”、“是非”、“善恶”、“取舍”。在谈到这些对立范畴的时候，从不把对立面割裂对待，也从不把问题绝对化。辨证的方法还包含对“相反相成”（事物向对立面转化）这一古老观点的发展。在谈到美洲的历史时指出：“欧洲人初到美国本为远洋来寇……如今却成为美洲现代文明的开拓者。”从而得出“万事悖理能成万事”的结论。 
　　作为一部当代人写的书，本书整合了很多现代人文科学的成果。比如关于环境和结构的论述，就整合了生态和结构的观念。在谈到人的生存环境时指出：“宇宙老人从来无意创造生命，他只是创造了一个生命的环境。”其论据是，“因江河而有鱼虾，因深山而有走兽”。在谈到一种相对的现象时指出，“天地无力造就全才”，提出“人生一世能在某一学类可领风骚，即为精英”。作者还把人才的发挥看作某种生产力的标志。“把天下之才用之极致，定是盛世，而平庸者当道，英才退隐，乃旷世悲哀”。 
　　本书还有一个特点，就是它的哲学随笔的文体。这种文体舍弃严密的推理过程，直陈己见，在用词上惜墨如金，半文半白，通过调动读者想象和痛感，直指人心。 
　　总之，生而有暇，在这个日见浮躁喧嚣的世界，人们论证着一些自己都不相信的逻辑。而这部书是生命承受压力后而迸放的智慧火花。也许其中一些看法不无偏颇，但总不失为一家之言。
 
此报道链接自： 《中华读书报》书评周刊·图书推荐 第15版