世界上每个国家、每个民族最本质的特征是什么？除了血缘之外，更重要的是文化。想我中华民族大家庭里共有56个民族，血统本自不同，然数千年来同舟共济，音声相通，认同自己是伏羲、神农、黄帝、蚩尤的子孙，靠的就是中华民族传统文化这条无形的纽带。我中华民族的主体是汉族，然而汉族本身就是在中华这块辽阔的大地上多民族混血而来的，世界上没有纯血统的汉族，汉族首先是一个传统文化的共同体。道学的龙文化是中国诸子百家之学的总汇，是中华民族传统文化的根，中华民族能在数千年间衰而复兴、亡而复存，靠的就是道学文化的根没被砍伐和挖断。中华民族能把百千种异族的异质文化融汇成华夏民族文化，能在历史上引进印度的佛教文化，能在近代汲取西方的基督教文化，显然不是“严夷夏之防”的儒学文化起的作用，而是“海纳百川”的道学文化创造了奇迹。北宋末年金人侵占了中国北方，虽然在今天看来这是一次中华民族内部的不同兄弟民族之间的战争，但在当时却使汉民族面对国破家亡之痛，于是有岳飞、韩世忠等名将面对异族的入侵奋起抗争。中华民族的知识分子是中国传统文化的载体，他们面对异族入侵也深深感受到民族传统文化的危机，虽然后来金世宗认同了中华民族的传统文化而在历史上有“小尧舜”之称，但当时中华民族的知识分子却为保存传统文化煞费苦心。在这一时代背景下，王重阳熔道、释、儒三教文化的精华于一炉，以“三教合一”为号召创立全真道，并由此发展出性命双修的丹道文化，保存下中华民族传统文化的根基。从此之后，全真道不灭，内丹学不失传，中华民族的传统文化就不会断灭，因为内丹学恰恰是中国传统文化的内核和精华。
　　1840年鸦片战争之后，中华民族面临着丧权辱国之痛，西方列强包括自称“脱亚入欧”的日本，皆张牙舞爪、磨刀霍霍，力图宰割中国，中国人在这些帝国主义强盗眼中成了可以任意欺辱甚至屠杀的牛羊。当时中国新一代的知识分子将中国多年野蛮专制、积贫积弱的原因，追索到最深的文化层次，发现和平、专制、驯良、忠孝的儒学“羊文化”在西方征服、民主、竞争、自由的“狼文化”面前相形见绌，愤而提出“不读中国书”，“打倒孔家店”的口号。上世纪“五四”新文化运动的衮衮诸公将西方时髦的社会达尔文主义引进中国，“物竞天择，优胜劣败，弃旧图新，革命自强”的思潮成了时代的主旋律，鲁迅先生面对处在危亡之际的中国社会发出时代的最强音：“救救孩子”！
　　中国13亿人民告别了多灾多难的20世纪，同全世界人民一起迈进21世纪的时候，我们不能不以无限深情缅怀在21世纪为中华民族崛起而流血牺牲、奋斗不息的先烈。正是这些优秀的中华儿女，打败了曾在中国烧、杀、抢、掠，奸淫妇女，无恶不作的帝国主义强盗，收回了被列强割据的香港、澳门，使中国人重新赢得了民族尊严。然而长期以来，在中国，真正熟悉和研习过老子、孔子等中国哲学的仅限于各高等院校和科研机构的少数学者，甚至连保障中华民族延续数千年的中医和针灸等医疗技术也仅是各大医院角落里的小科室，中华民族的传统文化被中国人自己边缘化了。历史上中华民族引进外来的佛教文化，是以中国老子、庄子的道学文化作桥梁，以道学术语理解、比附、解释佛学，称之为“格义佛教”阶段。而近代中国哲学的研究，是由胡适、冯友兰等学界前辈肇其端，胡适首将道学文化作为中国哲学之始基，冯友兰则始终以儒学文化贯通中国思想史，然他们却都是以西方哲学的模式来剪裁中国古代哲人的思想，即以西方哲学“格义”出“中国哲学”。好在胡适、冯友兰那一代学人都有深厚的国学功底，虽以西方哲学的观点透视中国哲人的思想，但仍不失一种新颖的研究方法。新中国成立后对中国哲学的研究又照搬了前苏联的政治模式，仅限于给中国哲学家划定“阶级成分”，或分别归入“唯物主义”、“唯心主义”两大阵营。以这种中国哲学教科书培养出来的学生，既没有胡适、冯友兰那代学人的国学功底，又没有真正的西方哲学功底，直到他们穷年累月熬成教授、博士生导师，再教出来的学生对中华民族传统文化的承传则或几乎息矣。我国高等院校和科研机构少数学者对中国哲学研究的现状即这般模样，我认为真正以中国人自己的观点对中国哲学的研究至今还没有起步。哲学是民族智慧的结晶，中国哲学的研究尚且如此，中国文化传统的断裂可想而知。一个忘记祖宗、丧失传统、认贼作父的民族是没有前途的，丧失自己文化根基的民族只能跟在别人后面充当“小伙计”，我中华民族真正的“老祖宗”伏羲、神农、黄帝、蚩尤（中国之战神）开创的民族传统不能丢！从少儿到小学以至初中，是一个人性情定型、人格成长的关键时期，也是人生记忆力最强的智慧待开发期，古人正是在这一时期诵习中华圣贤经典，接受本民族文学、音乐、美术、书法等所谓“棋、琴、书、画”的艺术熏陶，以打下扎实的国学根底。而现代的教育制度则从幼儿时期便将孩子推入残酷竞争的应试教育之中，这就难怪青少年犯罪激增，社会道德沦落，人生的价值观日益自私和缺乏诚信。失掉了中国传统文化的中华民族只是一群黄皮肤、黑头发的二等公民，从人生信仰、思维方式、生活习俗，乃至城市建筑风格，衣食住行等皆失去民族特色，民族精神必将一蹶不振。今天，为了中华民族的未来，我们不得不再次像鲁迅先生那样高呼：“救救孩子”！
　　中华民族传统文化的兴衰关乎我们的民族命运和国运，传统文化是我国综合国力的基本要素，是中国人自立于世界民族之林的命根子，中国要在世界的东方和平崛起，就不能不振兴中华民族的传统文化。然而振兴中华民族的传统文化是海内外炎黄子孙千千万万人的事业，不能仅靠身居庙堂的专家和学者。这些年，海峡两岸民间的教育家自发地掀起少儿读经的风潮，波及全国各大城市，连一些名牌大学的校长也支持在大学生中开展国学的教育。这些事实反映了我国各行各业的有识之士对本民族传统文化的觉醒，这是一次在文化层次上更深刻的救亡图存运动。在中华民族传统文化中，儒学文化是流，道学文化是源。在道学文化中，内丹学是其核心和精粹，道家之治国用兵之术乃其表层文化。是故《庄子·让王》云：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由是观之，帝王之功，圣人之余事也。”内丹学集中了道、释、儒、医诸家传统文化的精华，是自伏羲、神农、黄帝、老子一线圣脉流传下来的千古绝学。中华民族传统文化在近百年受到摧残后再次衰而复起之际，丹道文化亦应运而兴。在全国知名的道教圣地武当山、崂山、青城山、鹤鸣山、茅山、泰山、终南山、罗浮山、武夷山等地，各自聚集了一批丹道爱好者和修炼家，成为振兴内丹学的中坚力量。湖北省十堰市的陈禾塬先生和其妻子赵襄郧女士，自幼生活在武当山道教圣地，他们生于斯，长于斯，深受道学文化的熏陶。近些年他们伉俪同雅，多次来北京同我探讨丹道的修持方法。陈禾塬先生且颇具学术功底和修持经验，曾著书多种，对湖北省武当山、神农架一带旅游景点、文化典故、民间传说如数家珍。武当山原监院王光德道长，曾在中国道教学院第一期学习班上接受过先师王沐先生指导，吾亦曾将西派丹法手抄本复印件赠他研修，他也曾邀我到武当山讨论道学，结识了不少道友。2005年我再次应邀到武当山参加道教医学研讨会，陈禾塬夫妇专程相陪，得知他正在创办武当山丹道养生学会，且在互联网上设立网站弘扬丹道文化，甚为欣喜。陈禾塬先生又出示了他的近著《武当丹道延寿图说》书稿，邀我作序，我欣然应允。
　　陈禾塬先生所收集“武当丹道延寿图”共3幅。其一曰《修真图》，图中揭出人体性命双修的各修持秘窍，内含武当山所传丹道炼性修真功法。其二曰《心性图》，内载托名太上老君口授玄武大帝（武当山供奉之神）的玄机心法，融会禅学而不失道教本色，实为丹道性功修持之秘钥。其三曰《内经图》，此图有多种版本，在社会上流传已久，世人多以为是对丹道圣典《黄庭经》的图示。据我所知，人体之生命运动，本有先天和后天之分。人之吃饭、排泄、血液循环、神经传导等日常生活活动，属后天的生命运动；通过辟谷、胎息等修炼使人体之精、气、神自行凝聚升华，属先天的生命运动。人体的各个关窍联成一个系统，犹如一架卷扬机，一旦摸着这个卷扬机的开关（玄关一窍），称之为“摸着造化鼻孔”，这个卷扬机就会自己运动起来，先天的人体生命系统从此会自动运药过关凝炼结丹，这就是《内经图》中隐藏的秘密。因此说，《内经图》是人体先天生命运动的图示，能否启动其先天关窍须待师传。陈禾塬先生对“武当丹道延寿图”的收集和破译，是对内丹学研究的一大贡献。记得早些年日本大阪大学的三浦国雄教授到北京，亦对丹道研究多有兴趣，他收集了《内经图》、《修真图》等奇形怪状的几个图，采自于《道藏》及各种丹经，曾找我做解释，其中似无有陈禾塬先生之《心性图》。而今10多年过去，看到中国学者独立完成了这一工作，甚感欣慰。故此我向读者推荐这本书，希望对古代丹家所传各类修持图示展开深入研究，是为序。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年2月识于中国社会科学院

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　序　　二

　　江百龙理法上“天人合一”，“以人为本”，方法上坚守“清静无为”，“自然和谐”，乃是道家历来的“修持”原则。道家自古以来关心人、尊重人，爱护人的生命，关注人的健康，重视人体生命科学，千百年来不断探索提高人类生活质量的养生方法，为了追求长生不死的“灵丹妙药”，成千上万的道众忍受清贫、寂寞、孤独，甚至不惜生命，前赴后继，一代接着一代，全身心地投入到丹道修炼之中。他们为我们、为中华民族，乃至于全人类的健康、长寿所作的贡献是无法估量的！我们有理由理解、感动、震撼！应当尊重他们、学习他们、感激他们！这也正是陈禾塬先生写作《丹道修炼与养生学——武当丹道延寿图说》一书的情感所至。
　　对于该书首先须说明三点：第一，据我所知本书纯属学术性研究，不参与任何宗教信仰；第二，本书写作目的在于运用现代医学知识和传统养生方法，对《心性图》、《修真图》、《内景图》3张武当山版本的丹道修炼挂图进行分析研究、挖掘整理的基础上，抽取并揭示历代武当山道家丹道修炼本质的、科学的、技术性内核或精髓，为现代人强身健体、延年益寿服务；第三，武当丹道修炼的确可以加速病人康复，使亚健康人迅速恢复健康，令健康人登上长寿阶梯。由此我郑重地告诉读者，可放心地阅读本书，并通过坚持修炼而得以健康、得以长寿。当然，一方面道教为我国本土宗教，在其成长过程中始终处于一种封闭状态，尤其是内丹修炼更是为很多人所误解；另一方面，该书就像任何一部学术著作一样，有一个不断完善、不断创新的过程，所以也希望读者对此书的不足之处给予善意批评和更多宽容。
　　自古以来，丹道修炼方法是秘不传人的，只在道门内的极少数人中代代传承。所幸的是陈禾塬先生不仅于1985年5月在武当山五龙宫见到《心性图》、《修真图》、《内景图》3张挂图，并且得到“隐仙”林教生1985年5月作者一行4人到武当山五龙宫时，林道长已85岁高龄。功法的传授。这是一件了不起的事情。但在当时人们的意识中并不怎么重视，甚至对这一类东西加以排斥或嗤笑。尽管如此，陈禾塬先生在当地时间和其他条件均有限的情况下，择其精要做了笔记。下山后又四处打听所学招式的理法功用，并由此又学了一些气功方法。经过长期的琢磨和研练，已经有了一些练功体验和效果。不可思议的是，陈禾塬先生后来居然在武当山下一位中医世家的家里收藏到一册周万钟记自“民国二十五年（1936）季春月立”的手抄本，其中赫然抄录了南宋岳武穆王流传下来的内家绝技“练手余功”和“采气图”、“太乙五行桩”功法的简略记载。这三套功法价值很高。作者结合破译3张丹道修炼秘图，对这些功法做了潜心研究，终于有了本书第七章、第八章介绍的《采气图》、《新编太乙五行桩》两套补亏筑基的动功功法。现在看来，如果没有这两套功法作为进入丹道修炼的阶梯，即使你如获珍宝似的得到了“武当丹道延寿图”，也是如读天书，茫茫然不得要领。自古以来不单是民间，就连道门内也是知之者甚少，知其然者极少，知其所以然者则是极少的极少。因此破译武当山丹道修炼的3张秘图，让更多的人了解它、学习它、掌握它、利用它、得益于它，不仅是作者写作此书的目的所在，也是许多人渴求健康长寿的心愿。
　　武当山道教与全国道教一样，传承关系十分复杂，其中不同门派的宗旨、科仪、活动方式也各不相同。但是在武当山道门内却有两种行为方式是一致的，第一，共同顶礼膜拜的最高尊神是“真武大帝”又称“玄天上帝”，“玄武帝”，详见《修真图》中的注释。，第二，有独特的一套内丹修炼方式。作者曾经到过不同的宫观请教道人的修持功夫，均答之曰“丹道”，即自陈抟、张三丰祖师及徐本善道长一脉相承的全真龙门派丹法。这不仅为我们提供了开启“武当丹道延寿图”秘法玄门的总钥匙，也为我们提供了认识、区别道家普遍的、不同门派的内丹修炼方法。为此，陈禾塬先生将武当山的内丹修炼方式，名之为“武当丹道”。
　　所谓武当丹道，是指武当山道士为了强身健体、长生久视、修仙成真，采取一定的动功、静功及其他功课修炼，通过自身的体悟、体证，求得“金丹”，进而通往“大罗仙境”的一种具有深刻文化内涵的修炼方法。这里所说的“金丹”，是指丹道修炼家修炼到一定程度，身体内出现的一种可以自我控制和操持的体征。这里所说的“大罗仙境”，除去宗教外衣，应是一种人与自然高度和谐的境界。
　　当我们剔除一些宗教信仰和封建迷信的包装之后，就会发现武当丹道修炼的确是一种养生延寿的科学方法。武当丹道修炼的一整套科学方法，除了一脉相承地继承了吕洞宾、陈抟、张三丰的内丹修炼学说外，还集中反映在《心性图》、《修真图》、《内景图》等3张丹道修炼挂图上。这3张武当山道士进行丹道修炼用的挂图，形象生动地介绍了人体经络穴位、五脏六腑，以及人体真气运行规律与外在自然规律的关系，描述了武当丹道修炼的基础理论、基本原理、行功规则、核心技术、方法步骤以及注意事项等等，从而形成了一整套养生延寿的理法原则和方法体系。
　　《心性图》，是道教全真派为阐明“君治则国治，心治则百体自理”见元代全真龙门派道人尹志平所著《北游录》。的以身喻国、治国如治身的心性学说理论，而巧妙地运用大众容易接受的“福禄寿禧”和“八仙”人物绘画及养生楹联藏字图，进行的教理教义和信仰暗示。该图为元明道士张三丰所创，为武当山所独有，到目前为止尚无任何宗教庙观发现此图。心性学说，是《心性图》的核心内容。《心性图》三百余言正文中“心即舍，而性即道”之说，是吸收了全真道“本心即道，性在心中，本心即性”的心性学说理论的精华。由此推出性即道，道舍为心，以心守道，以清静斋戒作为守护“道心”的法宝，作为治国安邦的“护城高墙”。所以说《心性图》的三百余言正文，是一篇典型的反映道教“身国同构”思想的代表作。中国社会科学院胡孚琛教授说：“道学是一种积极的学说而不是消极的隐士哲学，它包括治国、修身等诸多方面，和儒学‘家国同构’的特点不同，它是一种‘身国同构’的学问。”见胡孚琛、吕锡琛著《道学通论》，社会科学文献出版社，2004年6月。尽管如此，我们仍可看出《心性图》确确实实讲出了内丹修炼中心性修炼的真谛，它并非单纯为了宣扬宗教而作。《心性图》的三百余言正文与“寿”字图、养生楹联图在内容上看似没有联系，但运用道教各派心性学说理论进行对比分析，就会发现三百余言的正文作为丹道修炼的性功修炼理论法则，而“寿”字图、养生楹联图作为丹道修炼具体方法的暗示，它们之间不无内在联系，而且相辅相成。
　　《修真图》，是以北宋初著名道士陈抟的《太极图》为基础，以宋元时期全真中派道士李道纯、黄元吉的“外药图”、“内药图”、“火候图”为蓝本，融入了各家各派的内丹修炼理论，尤其是祖国的传统医学理论和实践，而形成以命功修炼为主的丹道修炼挂图。元明道士张三丰创图时，吸收了全真中派内丹修炼图示的表达方法，加入了自己丹道修炼的原理、原则、方法等，使武当丹道修炼更具科学性、技术性、系统性。《修真图》关于人体经络的学说、关于人体穴位的认识、关于人体五脏六腑的机理和功用、关于人的意识（神意）作用的表述，都与中医吻合。特别是《修真图》的“天人合一”思想和“应时养生”原则，更是具有很重要的科学意义。《修真图》在我国首次发现于武当山，其木刻原板藏于南岩宫，现移存紫霄宫，石刻板失于民间。
　　《内景图》，是指按照《黄庭经》包括《上清黄庭内景经》和《太上黄庭外景经》，作者晋代魏华存夫人。的经意，以图示的方式表现道家修炼内丹时的内景图像及其身体的内在体验和感悟。所谓“内景图像”，是指丹道修炼者血肉、筋骨、脏腑、经脉等人体组织的存在形式及其运动规律；所谓“景”，是指丹道修炼者将主观意识长久地存观一穴，由此带来的体内自动感悟和体验，用文字或口传形式加以传诵的图像。在古代，只有丹道修炼到一定程度，才会感悟到人体的内在景象。而今天现代医学、解剖学、中医经络学，会很容易地告诉我们这些人体医学知识和丹道修炼原理的。所以现代科学的发展，不仅使我们运用科学理念阐释古老的丹道修炼理法成为可能，而且使道家的这一千古不传绝技走向大众成为可能。也正是从这个意义上讲，现代科学为古老的丹道延寿方法迎来了大众普及的春天！
　　如果说《修真图》是明确告知人们命功修炼的方法和原理，那么《心性图》则处处暗示着修炼性功的理论和方法。两者一明一暗，一命一性，相辅相成，互为表里。而《内景图》则向我们描绘了丹道修炼到一定程度可能出现的人体内部机理变化景象。所以，《心性图》、《修真图》、《内景图》不仅为武当山道士进行丹道修炼，提供了难为人知的核心技术和方法，以至于“食不求精，衣不求暖”的出家人，个个身轻如燕、精力充沛、健康长寿。这些“养生延寿图”是非常难得的中华养生延寿文化瑰宝，更是我华夏子孙所独有的精神财富。无数专家学者纷至沓来，意欲探究武当山的养生方法、长寿秘诀、坐化之谜、食毒之奇，所获颇丰。
　　现存武当山紫霄宫的木刻板《修真图》、《内景图》，包括现已遗失的《心性图》木刻板，均为中华民国十三年（1924）武当山南岩宫监院刘理卿简众刻制，距今已经80余年。它们的前身，则是武当山全真龙门派第十五代传人徐本善（1860~1932年）于光绪二十年（1894）任武当山全山道总期间，根据张三丰所刻旧版经过修订重新组织刻印的。这3张挂图，过去一直秘不传人，是武当山高道们代代相传的养生延寿、修真成仙的圣物，也一直是指导丹道修炼者采取一定功法修炼，并通过修炼实现防病治病、强身健体、延年益寿，甚至成仙得道、长生不死的目的。所以武当山自古以来多有寿者，诸如古有陈抟、张三丰，近有李诚玉、朱诚德等。
　　丹道修炼作为武当丹道修炼家们健康长寿的阶梯和千百年来道门的智慧结晶，其修炼方法总是要代代相传的。这种传承，按照优胜劣汰的法则有两种方式，一靠“悟道”，二靠“点化”。所谓“悟道”，就是道人们一进山门，就亦步亦趋的修炼、参悟；所谓“点化”，就是在众多修行之士中，选其聪慧者和悟性极好者，施以点化之功，以加速其得道，即结丹（健康）、成仙（长寿）。如果悟性高者，在武当山“宫宫可悟道，岩岩能修真”。举一个最简单的例子，武当山宫观布局就是丹道修炼的参照、标志、提示、暗示。当我们沿丹江、汉江自草店起岸，进入玄岳门，便到了“仙凡界”。这便是丹道修炼中所称的“地轴神门”。在这里进一步就如同进入了仙境，退一步就返回了人间，心地肮脏者甚至会坠入“九重地狱”。又如，玉虚宫、紫霄宫、太和宫犹如丹道修炼的上、中、下三丹田等等，这些在陈禾塬先生的《丹道修炼与养生学——武当丹道延寿图说》一书中有详细解析，恕不一一列举。
　　可见，悟性较高的修炼者，仅从武当山的山川地貌和宫观布局就能参悟出丹道修炼的真谛。当我们的修炼达到一定程度，身体的外壮反映进而引起体内的内景变化，不仅感到真气充盈，而且体验到精神的无限欢悦、快乐。此时的你或许就会被一位住山或云游的高道发现，或许就会授之以“武当丹道延寿图”，并点化其中奥秘。经过若干年的修炼，或许你就修成了“大丹”，活到了自然天寿，甚至长生不死！
　　陈禾塬先生不仅具备深厚的内丹学理论基础，而且熟谙武当道家丹道修炼技术和方法，苦心修炼20余年，潜心研究并破译《心性图》、《修真图》和《内景图》等3图秘法10年有余！当然，我为之写序不仅仅是羡慕、庆贺他在修炼丹道中所得到的好处和在研究武当丹道修炼理论、技术方法方面取得的丰硕成果，更重要的是赞许和肯定陈禾塬先生能在业余时间投入如此巨大的精力、财力，为武当山非物质文化遗产所作的坚苦卓绝的无私奉献！
　　这就是武当山的魅力，这就是武当丹道修炼的诱人之处，这就是武当山人的可贵和可敬！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年7月于武汉体育学院