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| 图书作者:秦敬修
著 |
| 出版时间:2007-1 |
版次:1 |
| I S B N:978-7-80230-460-4/B·036 |
页数:536 |
| 开 本:32 |
印张:16.75 |
| 附赠光盘:否 |
字数:316千字 |
| 浏览人数: |
装帧:平装 |
| 阅读人群:哲学研究者,易学研究者,大专院校相关专业师生,易学爱好者 。 |
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原价:35元 我的价格:元 国际售价:
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内容简介 |
陇上名士秦敬修先生,积60余年苦读精研之功,博览强识,明察详辨,潜心撰写的《周易浅说》一书,融会贯通周易主旨,发展光大易理精髓,言简而理明,辞达而易识,阐微述奥,深入浅出。实乃同类作品中之佳作也。此书之主旨在于揭示周易之真谛,阐释周易之精髓,帮助学易者“认识自然之易理,而识天地生物之心;详说文周孔子之辞,以穷究神明之德;明察事物之理,使己之思虑言行,无不合乎中正之道”。
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| 作者简介 |
暂无
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| 中文目录 |
目 录周易序…………………………………………………………………………………………1 序一 …………………………………………………………………………………王元中/1 序二 …………………………………………………………………………………李吉甫/1 序三 …………………………………………………………………………………秦敬修/1 凡例……………………………………………………………………………………………1 易说……………………………………………………………………………………………1 卦爻常用语……………………………………………………………………………………1 周易卦歌………………………………………………………………………………………1 八卦取象歌………………………………………………………………………………1 分宫卦象次序歌…………………………………………………………………………1 上下经卦名次序歌………………………………………………………………………2 上下经卦变歌……………………………………………………………………………2 周易图书目录…………………………………………………………………………………1 图说………………………………………………………………………………………1 河图………………………………………………………………………………………2 洛书………………………………………………………………………………………4 伏羲八卦次序图………………………………………………………………………………1 伏羲八卦方位图………………………………………………………………………………1 伏羲六十四卦次序图…………………………………………………………………………1 卦变图…………………………………………………………………………………………1 伏羲六十四卦方位图…………………………………………………………………………1 文王八卦次序图………………………………………………………………………………1 文王八卦方位图………………………………………………………………………………1 筮仪……………………………………………………………………………………………1 卷 一 上经……………………………………………………………………………………………3 乾…………………………………………………………………………………………3 坤…………………………………………………………………………………………24 屯…………………………………………………………………………………………35 蒙…………………………………………………………………………………………41 需…………………………………………………………………………………………48 讼…………………………………………………………………………………………53 师…………………………………………………………………………………………58 比…………………………………………………………………………………………64 小畜………………………………………………………………………………………70 履…………………………………………………………………………………………76 泰…………………………………………………………………………………………83 否…………………………………………………………………………………………90 同人………………………………………………………………………………………95 大有………………………………………………………………………………………101 谦…………………………………………………………………………………………107 豫…………………………………………………………………………………………113 随…………………………………………………………………………………………118 蛊…………………………………………………………………………………………123 临…………………………………………………………………………………………129 观…………………………………………………………………………………………134 噬嗑………………………………………………………………………………………141 贲…………………………………………………………………………………………145 剥…………………………………………………………………………………………151 复…………………………………………………………………………………………156 无妄………………………………………………………………………………………162 大畜………………………………………………………………………………………166 颐…………………………………………………………………………………………172 大过………………………………………………………………………………………178 坎…………………………………………………………………………………………183 离…………………………………………………………………………………………189 卷 二 下经……………………………………………………………………………………………197 咸…………………………………………………………………………………………197 恒…………………………………………………………………………………………202 遁…………………………………………………………………………………………208 大壮………………………………………………………………………………………213 晋…………………………………………………………………………………………217 明夷………………………………………………………………………………………222 家人………………………………………………………………………………………228 睽…………………………………………………………………………………………233 蹇…………………………………………………………………………………………239 解…………………………………………………………………………………………244 损…………………………………………………………………………………………250 益…………………………………………………………………………………………256 夬…………………………………………………………………………………………261 姤…………………………………………………………………………………………267 萃…………………………………………………………………………………………272 升…………………………………………………………………………………………278 困…………………………………………………………………………………………282 井…………………………………………………………………………………………287 革…………………………………………………………………………………………293 鼎…………………………………………………………………………………………298 震…………………………………………………………………………………………304 艮…………………………………………………………………………………………309 渐…………………………………………………………………………………………314 归妹………………………………………………………………………………………320 丰…………………………………………………………………………………………325 旅…………………………………………………………………………………………331 巽…………………………………………………………………………………………335 兑…………………………………………………………………………………………340 涣…………………………………………………………………………………………344 节…………………………………………………………………………………………349 中孚………………………………………………………………………………………354 小过………………………………………………………………………………………360 既济………………………………………………………………………………………365 未济………………………………………………………………………………………370 卷 三 系辞上传………………………………………………………………………………………377 天尊章……………………………………………………………………………………377 圣人章……………………………………………………………………………………381 彖者章……………………………………………………………………………………383 易与章……………………………………………………………………………………385 一阴章……………………………………………………………………………………388 夫易章……………………………………………………………………………………392 易其章……………………………………………………………………………………393 圣人章……………………………………………………………………………………394 天一章……………………………………………………………………………………399 易有章……………………………………………………………………………………403 易何为章…………………………………………………………………………………407 天佑章……………………………………………………………………………………412 系辞下传………………………………………………………………………………………415 八卦章……………………………………………………………………………………415 古者章……………………………………………………………………………………420 易者章……………………………………………………………………………………425 阳卦章……………………………………………………………………………………426 憧憧章……………………………………………………………………………………427 乾坤章……………………………………………………………………………………434 易兴章……………………………………………………………………………………437 易书章……………………………………………………………………………………440 原始章……………………………………………………………………………………442 广大章……………………………………………………………………………………444 易兴章……………………………………………………………………………………445 夫乾章……………………………………………………………………………………446 说卦传…………………………………………………………………………………………449 昔者章……………………………………………………………………………………449 圣人章……………………………………………………………………………………451 天地章……………………………………………………………………………………451 雷动章……………………………………………………………………………………453 帝出章……………………………………………………………………………………453 神也章……………………………………………………………………………………455 乾健章……………………………………………………………………………………456 乾为马章…………………………………………………………………………………457 乾为首章…………………………………………………………………………………458 乾天章……………………………………………………………………………………459 乾为天章…………………………………………………………………………………460 序卦传…………………………………………………………………………………………465 序卦上篇…………………………………………………………………………………465 序卦下篇…………………………………………………………………………………469 杂卦传…………………………………………………………………………………………474 |
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序 言(点击查看)
序 易之为书,卦爻彖象之义备,而天地万物之情见,圣人之忧天下来世其至矣,先天下而开其物,后天下而成其务。 易之为书,自伏羲画卦,文、周系辞,孔子为十翼,而后卦爻彖象之义始备。以之体天地之撰,通神明之德,类万物之情,而天地万物之情可见矣。圣人忧天下后世不明吉凶消长、进退存亡之道,而失中以取祸,故作易以开示之,使人居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,以明事物之理,以通天下之情,以趋吉避凶也。卦象与辞所以冒天下之道,以开其物,玩辞玩占,所以明理用中以成其务,此易之大用也。 是故极其数,以定天下之象,著其象,以定天下之吉凶,六十四卦,三百八十四爻,皆所以顺性命之理,尽变化之道也。 是故圣人作易,揲蓍至于十有八变,极其数以索七、八、九、六而成卦,以定天下之象,经文王周公孔子系辞,著其象以定天下之吉凶。今观其辞,则凡中正者多吉,不中正者多凶;动而中乎时宜者吉,悖乎时宜者凶;知进退存亡而不失其正者吉,反之则凶。盖示人以吉凶悔吝之变,使之循理去私,依乎中以趋吉避凶,而求无大过,因知易之六十四卦,三百八十四爻,皆所以顺性命之理,尽变化之道也。是故易者易也,随时变易以从道,以顺性命之理,尽变化之道,而成天下之务也。惠迪吉,从逆凶,惟影响,岂容稍存侥幸之心乎哉! 散之在理,则有万殊,统之在道,则无二致,所以易有太极,是生两仪。太极者,道也;两仪者,阴阳也,阴阳一道也;太极,无极也。 万事万物,莫不各有当然之理,所谓散之在理,则有万殊也。然亦莫非人所当行之道,所谓统之在道,则无二致也。性命之理,即太极也。散之在理则有万殊,一物各具一太极也。统之在道,则无二致,万物统体一太极也。易者,阴阳二气交易变易之谓也,易有太极,则是理寓于气,气载乎理也。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉,所谓易有太极,是生两仪也。太极者,性命之理,道之体也;阴阳者,变化之机,道之用也。一阴一阳之谓道,阴阳一太极也;上天之载,无声无臭,太极本无极也。 万物之生,负阴而抱阳,莫不有太极,莫不有两仪,氤氲交感,变化不穷,形一受其生,神一发其智,情伪出焉,万绪起焉,易所以定吉凶而生大业。故易者阴阳之道也,卦者阴阳之物也,爻者,阴阳之动也。 万物之生,负阴抱阳,而太极两仪,无不各具。当其生物之始,天地氤氲交感,胚胎养育而有形。形既生矣,神发知矣,五常之性,感物而动,而阳善阴恶,又以类分,情伪出焉,万绪起焉。其原于性命之正者为情,出于形气之私者为伪,情伪交错,而千头万绪之事以起,而吉凶悔吝所由以生矣。圣人作易,所以定吉凶,使人用情去伪,以趋吉避凶,而生大业,所谓开物成务也。是故交易变易者,阴阳之轨道也,六十四卦者,阴阳“”奇“”偶之物也。三百八十四爻者,阴阳之动,所以效事物之善恶,以示吉凶者也。 卦虽不同,所同者奇偶,爻虽不同,所同者九六。 六十四卦虽各不同,皆由()奇()偶交错而成,故其所同者奇偶也。三百八十四爻德位不同,而皆用九六,盖缘以动者尚其变,故其所同者九六也。 是以六十四卦为其体,三百八十四爻互为其用,远在六合之外,近在一身之中,暂于瞬息,微于动静,莫不有卦之象焉,莫不有爻之义焉。 此言卦爻之象,与画前之易,无所不在,无时而不然。宇宙之间,事无巨细,莫不有卦爻之象与其义,学者宜深体之,不可胶于已形之卦爻,与其卜筮之占焉。 至哉易乎!其道至大而无不包,其用至神而无不存。时固未始有一,而卦未始有定象,事固未始有穷,而爻亦未始有定位。 此赞易道之至大至神,而变化无穷,欲学者神而明之,以妙其用也。易与天地准,其道甚大,百物不废,故无不包也。感而遂通天下之故,无有远近幽深,遂知来物,其用至神,而无不存也。卦之象,似有定也,然时既变则当变易以从道,而卦未始有定象也。爻之位,似有定也,然事物之变,瞬息万端,虽引而伸之,触类而长之,犹恐不能尽其用,而爻之奇偶,周流六虚,岂有定位乎! 以一时而索卦,则拘于无变,非易也。以一事而明爻,则窒而不通,非易也。知所谓卦爻彖象之义,而不知有卦爻彖象之用,亦非易也。 承上文而言,索卦明爻,不得拘于一时一事,当神而明之,妙于运用,以应天下之变,然后于交易变易之易理,不相违戾也。 故得之于精神之运,心术之动,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,然后可以谓之知易也。 易道至大至神,未可拘于一时一事,故必得其理于精神之运,心术之动,变化云为,常与天地、日月、四时,鬼神吻合无间。然后可以谓之知易也。非圣人,其谁能与于此乎? 虽然,易之有卦,易之已形者也,卦之有爻,卦之已见者也,已形已见者,可以言知,未形未见者,不可以名求,则所谓易者,果何如哉!此学者所当知也。 画后之易,卦爻悉具,易之已形已见者也,可以圣人之辞,而知吉凶悔吝之占,画前之易,未形未见,不可以名求,乃天地阴阳自然之易,易之原也。不明乎此,而拘拘焉惟卦爻象数之求,昧于易之本源矣,岂得谓之知易哉! 序 一
一九九○年庚午冬,敬修秦君自崇信来函,俾予为其周易新释作序。余爱君之为人,忠厚和平,言论出众,必能尽发易之蕴奥而发前人所未发,俾后之人获益匪浅。故不辞固陋,妄为之序。夫天地设位,而易行乎其中,易固无时无处而不在。人所接者,视听言动;事无大小,皆易之所表现。取象占,无适而非易之至理。君既深沉,所得者广,浅而出之,吻合无间;自能知几知微,逢头是道。且乾坤复姤互推移,动静之端起至微;易之理,固如斯也。在人之推广颖悟耳。吾知君深于易者也,因书之,以待后之能深于斯者也。 庚午冬陕西扶风绛帐学弟王元中叙 序 二
真西山曰:“汉以经术取士,士为青紫而明经;唐以辞艺取士,士为科目而业文;甚矣道学之不明于天下也久矣!”靳裁之曰:“有志于道德者,功名不足以累其志;有志于功名者,富贵不足以累其志。”若同门秦君敬修者,乃有志于道德者也。 君天性孝友,颖悟过人,居恒以先哲自期。少时肄业平凉师范,谒泾川史复斋先生于平凉北关杜维祺家,闻先生讲程朱之学而大悦,遂师事之。有暇即往请业,先生授以朱子小学及四书,示之曰:“读圣贤书,要心领神会,身体力行,切勿泛泛读过。”君唯唯。毕业后,从先生学于杜氏私塾。勇于从善,嗜学如命,先生每称誉之。越明年,课蒙自给,乘间从先生请业,奋志于学,博览群书,夜分而卧,鸡鸣而起,未尝一日少懈。先生每称陕西大儒牛兰川先生之学,君闻而慕之,以不得一见为憾。乙亥初春,有数人在市井艳称牛夫子,从而问知芸阁精舍在兰田吕氏祠,即函书问学。先生复之曰:“此事不在多言,但将圣贤言语,字字句句反复切己求之,若能学得一二字,便有下手处。由此以次推广,则圣贤可学而至矣。惟有从《小学书》入手,是圣门真命脉,不可小视,以为教小子之书也。”君接书后,如获拱璧。越年辞馆事,徒步七百里,谒兰川先生于芸阁,乃先生已于去岁右半不仁矣。居数月辞去,往从山东孙仲玉先生于正谊书院。先生以《学》、《庸》授之,示以读书学道之要,存养省察之功。嗣后,常来关中游学,历尽艰险,未尝少阻。岁丁丑,受业于崂峰书院,从即墨张范卿先生学周易。辛巳先生卒,西归陇右,蛰居林泉,日夕与子女讲经论史,未尝稍懈。故家中长幼,皆忠厚纯朴,如三代之遗民。信乎其沉浸浓郁于圣学者深也。其为学也,动静交养,文行并进,泥涂轩冕,羹墙圣贤,绵关学于一线,为道统之后劲,在同门中首屈一指。中年从事岐黄以医济人,著手成春,口碑载道。既老以平生行医临床体验,著为《福幼新编》以问世,其慈幼之心盖不能自己矣。日常复遵横渠遗规,循环理会六经;而尤邃于易,沉潜反复,历数十年,洞澈奥蕴,辨析毫芒,虽祈寒暑雨患难之中,寝馈弗离焉。不祗熟于口,而克践于身,且型于家,而化及诸邻矣。晚年不惜心血,摅其心得,著为《周易新释》若干卷,以飨后之学者。 乙丑冬月,余来崇信,手披口吟,不禁跃然喜曰:唯斯说也,浅云乎哉!溯阴阳淑忒之源,法乾坤简易之德,理本洛闽,笔假韩欧,于世运隆替之分,后学修身之方,不啻殷勤致意,感慨反复。而阐发精微,张皇幽眇,尤多独到之处,其民胞物与,大扩施济之怀,苦口婆心,以告后之学者,将以觉来裔于无穷,岂果浅而已矣。读斯说者,玩索而有得焉,应信斯序之非妄也。 乙丑十一月冬至日兰田李克敬吉甫叙 序 三
余自弱冠学易,至今六十余年矣。深知易之为书,乃伏羲、文王、周公、孔子四圣法天之学也。天以阴阳五行化生万物,惟人得其秀而最灵。圣人者,人类之先觉者也。天有昼夜寒暑之变,以化生万物,是为自然界之易,画前之易也。羲皇仰观俯察,而默契于心,于是画卦以象天地之易,用以揭示天地生物之秘,使人观之以知人物之所从来,而不忘其本焉,则有以知其性之本然矣。 夫易者,易也,有变易交易不易之义。宇宙事物,时时在变,无有一息不变者,所谓变易也;阴阳互根,交相转化,所谓交易也;事物虽变,而其理与数则不变,所谓不易也。日月代明,四时错行,此变易也;复姤推移,寒暑往来,此交易也;有昼必有夜,有寒必有暑,昼夜互有短长,寒暑不同冷热,变亦极矣。然而其变有定序,岁时有定数,三百六十五又四分之一日以成岁,其理其数,固不变也。察其所以然,则以天地生物之功,必如此而后可成也。盖必昼夜相代、寒暑往来,然后能普生天下之物而不遗,此则天地生物之心也。易曰:“天地之大德曰生。”又曰:“生生之谓易。”是以日月运行,一寒一署,以发育万物,而成生物不测之功,此易之大用也。宇宙事物,有象有数,阳数奇而阴数偶,伏羲仰观俯察而知之,又观河图以证之,于是画“”(音奇)以象阳,画“”(音偶)以象阴,而两仪立焉。见阴阳有各生一阴一阳之象,故于“”“”之上各画“”、“”而为“”太阳、“”少阴、“”少阳、“”太阴之四象焉。由此刚柔相推,画出坤之八卦,以象天地风雷雨日山泽之象,以肖天地造化发育之具,所以化生万物者,而万象包罗于其中矣。又因而重之,为六十四卦三百八十四爻,以通神明之德,以类万物之情,使人观其卦象以察阴阳消长之机,而识治乱兴衰之由;以体认天地生物之心,而有以胜其有我之私;以向善背恶,趋吉避凶,此则易之教也。以神州之自然现象观之,则阳主生,阴主杀,而阳善阴恶,有淑慝之分。是故春夏则阳气用事,而万物生长,秋冬则阴气用事,而万类凋伤。善进,则君子道长,俊杰在位,而天下太平;恶进,则小人道长,贪人败类,而世乱国危。伏羲画此造物之图而挂之,以察阴阳消长之机,而默识天地生物之心,而师法之,以教天下之民,此画卦之本心也。是知卦者挂也。圣人挂此以穷理尽性,而法天也,非世俗所谓算卦也。书曰:“惠迪吉,从逆凶,惟影响。”是以祸福无门,惟人自招,何以算为?古人卜筮,以决疑也,非以算命也。命由我立,何用算?故凡存桀纣之心,行桀纣之事者,必有亡国杀身之祸。存爱民之心,行救民之事者,必得天下。其史实载在史鉴,可按而知之,岂待算哉! 文王、周公恐人观易卦之象,而不能明其理,故作彖辞象辞以开示之,使人观象玩辞,以穷究易理,而有以明夫吉凶消长、进退存亡之道,庶不至自陷于罟擭陷阱之中焉。此圣人救世之苦心也。然文周之辞,深奥难明。孔子作十翼以阐发之,而易道大明于世。汉儒泥于象数,而忽视易理,乃视易仅为卜筮之书,而易道反晦。至宋程传本义出,而易道复明。今之讲象数者,专重考据,竟有以明夷为野鸡者,以之解爻辞,不能自圆其说。反谓文王周公之辞,仅据象数断吉凶,不必讲文义,可谓悖矣。 予惧四圣法天之学,不明于世也。故作浅说以明之。盖天以阴阳五行,化生万物,此乃自然之易也。其所以有易,乃天地生物之心所为也。盖天地生物,必恃日之暄煦。地有东西两半球,南北两极圈,而太阳不能同时普照。皇天为使万物并育,故使日月运行,一寒一署,而为昼夜四时之易。以昼夜普生东西两半球之物;以寒暑普生南北两极之物。使之各得日之暄煦,而并育焉。盖天无私覆,地无私载,日月无私照。故自然形成昼夜四时之易,以生育万物,此见天地生物之心至仁至公也。 观天地生物气象,鸢飞戾天,鱼跃于渊,企鹅游于冰海,白熊走于雪地,其生意盎然,充满于宇内。观其大生之迹,则见其爱物之心至仁矣。观其广生之迹,则见其生物之心至公矣。夫日月运行,一寒一暑,历亿万斯年而不忒,谓大自然无主宰之者,试问谁使之然也。易传曰:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”两仪者,昼夜阴阳也。四象者,四时五行也。太极者,道也,是自然界之至理,乃天地生物之心也。盖自然之中,自有至理,而昼夜四时皆由此理为之主宰,故其运行有度,而不差也。是故两仪四象者气也。太极者,气之理也。气以载道,道以御气,二者不相离,亦不相杂也。六十四卦,三百八十四爻,无非阴阳之交易变易而成象,而其理则道也。知象数而不知其道,乃数家之所尚,非圣人法天之学也。圣希天,其至仁至公之心,与天地同德。而其所以画卦系辞,作十翼以法天者,盖欲揭示自然之易理,而师法之,以修己治人;其所以使人观象玩辞,观变玩占,以穷理致知,趋吉避凶者,盖欲普济人类于凶咎悔吝之中,而置之吉祥喜庆之地也。圣人忧天下后世之心,岂不与天地同德哉! 吾愿学易者,尽去世俗之见,详察先圣作经之意,与其所以用心,观伏羲之卦象,以认识自然之易理,而识天地生物之心,详说文周孔子之辞,以穷究神明之德,而明察事物之理,使己之思虑言行,无不合乎中正之道,则凶咎可免,而常有吉庆矣。程子易传曰:“诸卦二五虽失位,常以得中为美。三四虽得位,或以不中为过,中常重于正也。盖中则不违于正,正不必中也。”天下之理,莫善于中,于九二六五可见。此教人以学易之法也。学易者,学其时中也。观象玩辞,以穷究二五时中之理,而身体力行之,使己之视听言动,不违乎吉凶消长,进退存亡之道,庶不至失其中矣。然随时处中,初非易事。虽以颜子之贤,犹有瞻之在前,忽焉在后之叹;经夫子循循善诱,既博之以文,又约之以礼,颜子遵师之教,而学之,既竭其才,然后得见如有所立卓尔之中。夫瞻之在前,未及中也。忽焉在后,又过之也。过与不及皆非中。中者不偏不倚,无过不及之谓也。贤如颜子,犹有此叹,则时中之难,可想而知。今学易以求时中,非竭力以居敬穷理力行、驯致至如有所立卓尔之域,不能至也。岂可沾沾于象数之求,而不思古圣作易之苦心,以自外于易道也哉! 癸酉年二月朔旦秦汝齐敬修书
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