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| Lin Yutang and Chinese Culture |
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| 图书作者:王兆胜
著 |
| 出版时间:2007-12 |
版次:1 |
| I S B N:978-7-80230-911-1/D·282 |
页数:384 |
| 开 本:16 |
印张:24 |
| 附赠光盘:否 |
字数:288千字 |
| 浏览人数: |
装帧:平装 |
| 阅读人群:林语堂有关方面研究人员,大中专文学类专业师生。 |
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原价:45元 我的价格:元 国际售价:
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内容简介 |
本书第一次全面系统地探讨了林语堂与中国文化的密切关系。作者认为,在中国现代作家整体地反传统和不遗余力地批判中国文化的语境中,林语堂能独辟蹊径、反观溯源、推陈出新,重现中国传统文化的精神灵光和价值意义,反映了他文化观念和思维方式的广阔性、兼容性和超前性,也反映了他在传统与现代、东方与西方、古老与新青等二元对立关系上的超越性意向。
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| 作者简介 |
王兆胜,中国社会科学院研究生院文学博士,《中国社会科学》杂志副编审,林语堂研究学会顾问,中国散文学会会员。
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| 编辑推荐 |
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| 中文目录 |
| 目 录 第一章 林语堂的中国文化观…………………………………………………………………001 一 由贬损到褒扬…………………………………………………………………………003 二 对儒、道、释的基本看法……………………………………………………………011 三 提纯中国文化精神……………………………………………………………………018 四 重建中国文化…………………………………………………………………………025 第二章 林语堂与儒家文化思想………………………………………………………………031 一 从“温和解构”到“热烈阐扬”……………………………………………………032 二 精神滋养与衣钵传承…………………………………………………………………040 三 现代意识和批评态度…………………………………………………………………051 第三章 林语堂与道家文化精神………………………………………………………………060 引 言………………………………………………………………………………………060 一 归于自然与天地大道…………………………………………………………………063 二 柔弱的女性美学………………………………………………………………………070 三 保守主义的价值取向…………………………………………………………………076 四 浪漫优雅的文体风格…………………………………………………………………084 结 语………………………………………………………………………………………096 第四章 林语堂与中国古代艺术………………………………………………………………102 一 挚爱与高扬……………………………………………………………………………102 二 中国艺术的魅力………………………………………………………………………109 三 生活的艺术……………………………………………………………………………118 第五章 林语堂与旧体诗词……………………………………………………………………126 一 诗乃心灵的宗教………………………………………………………………………126 二 戏化的诗风……………………………………………………………………………133 三 诗样的人生……………………………………………………………………………146 第六章 林语堂与中国古典小说………………………………………………………………155 引 论………………………………………………………………………………………155 一 神秘奇幻:浪漫精神的流光溢彩……………………………………………………159 二 尘世是唯一的天堂……………………………………………………………………171 三 艺术形式的仿本与描摹………………………………………………………………183 结 语………………………………………………………………………………………193 第七章 林语堂与《红楼梦》…………………………………………………………………197 一 平生最爱是“红楼”…………………………………………………………………197 二 女性形象与女性意识…………………………………………………………………207 三 家庭文化叙事…………………………………………………………………………215 第八章 林语堂与北京文化……………………………………………………………………224 一 魂系北京………………………………………………………………………………224 二 丰富与博大……………………………………………………………………………230 三 梦幻之美………………………………………………………………………………235 四 自足与快乐……………………………………………………………………………240 五 根脉所在………………………………………………………………………………243 第九章 林语堂与明清小品……………………………………………………………………252 一 酷爱与痴迷……………………………………………………………………………252 二 钟情原因之探讨………………………………………………………………………259 三 获益良多………………………………………………………………………………267 四 突破与限制……………………………………………………………………………278 第十章 林语堂与“公安三袁”………………………………………………………………283 一 灵魂的转世……………………………………………………………………………283 二 钟毓性灵………………………………………………………………………………289 三 悲感与逍遥……………………………………………………………………………296 四 超越与局限……………………………………………………………………………303 第十一章 文化融合:21世纪需要林语堂……………………………………………………309 一 敬天·爱人·惜物……………………………………………………………………310 二 修身·齐家·爱国·宇宙文章………………………………………………………318 三 幽默·闲适·快乐……………………………………………………………………328 四 矛盾·和谐·安详……………………………………………………………………337 附 录 林语堂研究的意义、现状与瞻望……………………………………………………345 一 世界性影响……………………………………………………………………………345 二 不可忽略的文学史地位………………………………………………………………348 三 研究进展及其局限……………………………………………………………………354 四 新世纪研究构想………………………………………………………………………359 后 记……………………………………………………………………………………………364 参考文献…………………………………………………………………………………………367
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英文目录(点击查看)
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序 言(点击查看)
| 《林语堂研究丛书》序 在中国近、现代文化史上,福建人才辈出,灿若繁星:严复、辜鸿铭、林琴南、林文庆、林语堂、郑振铎、谢冰心、许地山……无论以地域涌现的数量,还是从其个人影响在历史上的地位来说,都令人难望项背。 然而,作为一个重要的历史、文化和地域现象,这些福建人的骄傲却远未引起学界足够的重视,更没有在民众中形成应有的影响力。严复等人如是,林语堂的遭际也如是。这不能不说是一件憾事。 20世纪中后期,曾有人这样评价林语堂:“全世界大多数的外国人只知道中国有两大文人:一位是德配天地的孔夫子,一位是学贯中西的林语堂。而事实上‘夫子之道’也多半是经过林语堂先生的彩笔介绍给外国人的。”台湾作家林海音也表示:“本世纪的中国人能成为世界性作家学者,我认为只有林语堂一人。”美国前总统乔治·布什为了解中国而读了林语堂的书,他说:“林语堂讲的是数十年前中国的情形,但他的话,今天对我们每个美国人都仍然有用。”可以说,林语堂其人、其文在中国,尤其在西方世界,都具有令人难以企及的影响力。 林语堂其人,声名远播。褒之者谓之是巨匠大师,贬之者谓之是反动文人,两种截然相反的文化现象集于一身,这个“对外国人讲中国文化,对中国人讲外国文化”的林语堂,经济、政治、哲学、宗教、文学、艺术、民俗诸多领域,无不涉足,思翔笔飞,幽默谐趣。但其“两脚踏中西文化”,作品中表现出来的思想上、倾向上的对撞冲击,使得天赋加饱学的林氏也自认为“我只是一团矛盾而已”。在走过几十年曲折的历史时空时,我们发现,要认识林语堂,诠释林语堂这个“矛盾”,仍然有着一个很大的研究空间。 林语堂其文,汗牛充栋。他中英文双管齐下,文史哲内容兼备,上下千年,古今中外,小说、传记、散文、论著、译文乃至辞书,无所不及,行云流水,雅俗共赏。用他自己的话说,只是“取自己见到之景,自己心头之情,自己领会之事”,“大抵主张自抒胸臆,发挥己见,有真善,有真恶,有奇嗜,有奇忌,悉数出之,即使瑕瑜并见,亦所不顾,即使为世俗所笑,亦所不顾,即使触犯先哲,亦所不顾,惟断断不肯出卖灵魂,顺口接屁,依傍他人,抄袭补凑,有话便说,无话便停。”但要解读林语堂一生著作,是一片更为广阔的探索天地。 在新的世纪,和谐与发展成为人类文化的主调。林语堂这位曾被认为是中国文学史“最不容易写的一章”,当风正帆悬,可以客观公正地一步一个脚印加以书写了。 林语堂是漳州人,他自称是故乡忠实的儿子,其文章中屡屡表达出对故乡的拳拳情愫。作为林语堂的同乡、后人,感到对林语堂的研究任重途长,悟出应该为林语堂研究做些什么。故乡人为林语堂修复了故居,建造了纪念馆;漳州市适时成立了林语堂研究会;漳州师范学院成立了“闽台文化研究所林语堂研究中心”,构建专题研究林语堂的平台。我的前辈师长福建省社科院文研所的万平近先生为林语堂研究拓荒,为其作传;漳州师院的讲座教授、中国社会科学院的王兆胜博士出版大量研究林语堂的文章和著作。近些年来,林语堂研究的环境得以改善,研究的成果逐渐增多,人气也出现上升之势。漳州师院一群学人,继出版了《林语堂研究论文集》之后,现在又要推出这一套《林语堂研究丛书》,从不同角度研究林语堂,抛砖引玉,求其友声。 对林语堂的研究,我囿于见闻,孤陋浅见,居于责任,我曾在漳州籍现代三作家(林语堂、许地山、杨骚)的全国研究会上和《林语堂研究论文集》的序言中说过,“只要我们有着林语堂与闽南人那坚忍不拔的性格与精神,锲而不舍,不言放弃,就一定能在这个领域有所突破,相继会出现林语堂研究的专著,林语堂研究的专家”。我仍旧热切地企盼着! 是为序。 王复兴 2007年5月20日
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| 媒体点评 |
| 外国人通过他的作品了解中国,中国人通过他的作品品读中国文化。一个一直少有人重视、甚至处于边缘和沉寂状态的研究——林语堂研究,在王兆胜先生的笔下,我们似乎又重新回到了那个年代,重新认识那个向世界介绍中国的中国文人。我大胆的借用了王兆胜先生博士论文的题目,诚惶诚恐。 王兆胜先生的博士论文《林语堂的文化情怀》在林语堂研究方面具有巨大的开拓性和创新性。之后,他又写作了《闲话林语堂》、《林语堂大传》等著作,而最近出版的《林语堂与中国文化》则是具体研究林语堂与中国传统文化关系的专著,整部著作文词优美,语言形象生动,充满了感情色彩,很有感染力,其文笔不在一般散文之下。 林语堂是如何认识和理解中国传统文化的?是如何接受和弘扬中国传统文化的?林语堂对中国现代文化和文学的独特贡献是什么?我们应该如何评价这种贡献?如何从文化的角度来定位林语堂?林语堂的文化观和文化品格是如何影响他的文学创作的?他的创作与其它作家之间又有什么区别?它对中国现代文学有什么启示?这些问题不仅仅是文化史和文学史问题,更是文化和文学理论问题。本书第一次全面系统地探讨了林语堂与中国文化的密切关系。作者认为,在中国现代作家整体地反传统和不遗余力地批判中国文化的语境中,林语堂能独辟蹊径、反观溯源、推陈出新.重现中国传统文化的精神灵光和价值意义,反映了他文化观念和思维方式的广阔性、兼容性和超前性,也反映了他在传统与现代、东方与西方、古老与新青等二元对立关系上的超越性意向。 王兆胜先生从上世纪90年代初开始研究林语堂,这么多年一直没有离开过这一研究领域,加上个人志趣与性格上与林语堂的相投,他对林语堂可以说具有深厚的情感,对林语堂的崇敬和向往往往溢于言表。但是,作为学术研究,他又恪守规范,从而使他的林语堂研究客观、公正,实事求是。比如,他既研究林语堂在文化选择和文化品格上的“得”,也研究他的“失”,一方面他充分肯定中国文化对林语堂的巨大作用和意义,充分肯定林语堂对中国传统文化的热爱、沉醉和继承,另一方面他也指出,这种过分的痴迷和热爱又严重地束缚和限制了林语堂的突破和超越,中国传统文化有时反而成了他前进的障碍。 我非常赞同王兆胜对林语堂的文化定位:林语堂对于文化的接受具有“双重”性。对儒家道家的接受是这样,对于中国文化与西方文化的接受是这样,对于严肃文学与轻松文学接受同样是这样。所以,林语堂文化最大的特色就是集各种文化于一身.并且把它们融合起来,从而使他的文化观念具有广泛的包容性。林语堂与西方文化的关系,林语堂作为作家其创作与当时主流文学创作之间的关系等,始终构成作者研究的背景和因果链。 推荐理由:本书全面系统地探讨了林语堂与中国文化的密切关系。作者王兆胜为林语堂研究会顾问,中国散文学会会员,曾获首届冰心散文理论奖。 文章来源:《全国新书目》 作者:高玉
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