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| 图书作者：田秉锷
著 |
| 出版时间：2008-5 |
版次：2008年 5月第 1版 |
| I S B N：978-7-5097-0177-5/G·0013 |
页数：164 |
| 开 本：16 |
印张：10.25 |
| 附赠光盘：否 |
字数：152千字 |
| 浏览人数： |
装帧：平装 |
| 阅读人群：对中国历史、文化、文学感兴趣的读者 |
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原价：19.8元 我的价格：元 国际售价：
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内容简介 |
这是一本说龙的书，因为龙与中华民族远古时期的图腾崇拜相关，因此本书自然也就触及龙图腾话题。我们生活在后图腾时代，曾有的图腾历经改易，早已失却了原质原创，留下的仅是记忆残片或旧梦组合，作为图腾的龙亦免不了在中国人的生命传承中不断变形。画龙说龙十分困难，究其原因，主要在于古今认识的差异。古人认为龙是鳞虫之长，承认了这一事实，才放大演义出种种神奇。今人认为龙是前朝传说，可归入虚拟范畴，于是一切归结为幻。说龙因此出现了两个领域，一个信仰的领域，一个非信仰的领域。承认龙是中国人真实的精神创造，因而自然也承认它是一个真实的信仰存在，文化存在，哲学存在，或呼应宗教情结的神学存在。反思龙文化的生成，它的人文功效是远远超过抽象神话的，评价龙和龙文化，是对历史上中国人精神创造的再认识。
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| 作者简介 |
田秉锷 江苏著名文史学家，徐州师范大学教授，徐州市政协委员，原《淮海文萃》的主编，曾著有《毛泽东诗词鉴赏》、《金瓶梅与中国酒文化》等作品。
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| 编辑推荐 |
《龙图腾》为华夏炎黄子孙释读与生俱来的身份标志，为四海龙的传人提供慎终追远的归宗认同。 ——陈仲丹（南京大学历史系教授）
龙，是中华民族的图腾，龙文化深深根植于中华民族社会生活之中。《龙图腾》很好地解读了中华“龙文化”的源头、演化、内涵和意义，值得向每一个中国人推荐。
——冯保善（畅销书《话说唐僧》作者） 这是一本说龙的书，该书由“海派背景的‘废龙’风波”引起，从“古往今来的‘龙图腾’观”、“龙行天下与民族融合”、“龙的‘生物性’谜案”、“中国龙群落”、“龙的‘图腾’考量”等几个方面阐述了中华龙文化的起源和演变过程。
因为龙与中华民族远古时期的图腾崇拜相关，因此本书自然也就触及龙图腾话题。我们生活在后图腾时代，曾有的图腾历经改易，早已失却了原质原创，留下的仅是记忆残片或旧梦组合，作为图腾的龙亦免不了在中国人的生命传承中不断变形。虽然“龙不隐鳞，凤不藏羽”，但画龙说龙依然十分困难，究其原因，主要在于古今认识的差异。古人认为龙是鳞虫之长，承认了这一事实，才放大演义出种种神奇。今人认为龙是前朝传说，可归入虚拟范畴，于是一切归结为幻。说龙因此出现了两个领域，一个信仰的领域，一个非信仰的领域。本书的任务不是描画今天流行的种种龙符号，我们的底线是：承认龙是中国人真实的精神创造，因而自然也承认它是一个真实的信仰存在，文化存在，哲学存在，或呼应宗教情结的神学存在。反思龙文化的生成，它的人文功效是远远超过抽象神话的，评价龙和龙文化，是对历史上中国人精神创造的再认识。
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| 中文目录 |
序 言（1）
小 引（1）
第一章 海派背景的“废龙”风波（3）
第一节 大学教授成了众矢之的（5）
第二节 辩论引发“废龙论”（10）
第三节 谁有权构塑“国家形象品牌”（14）
第二章 天人合一“龙图腾”（17）
第一节 八千年前“龙图腾”（18）
第二节 “玉龙”随身的符命观念（20）
第三节 敢问“龙”在何方（23）
第四节 对闻一多“龙图腾观”的再认识（28）
第三章 龙行天下与民族融合（31）
第一节 与“龙”并起的诸“图腾”扫描（33）
第二节 太昊伏羲氏——华夏第一龙（42）
第三节 龙，帝王之魂（47）
第四节 飞龙在天与《易经》造势（58）
第四章 龙的“生物性”谜案（65）
第一节 《山海经》扫描“龙坐标”（67）
第二节 《山海经》中的“龙生成”信息（70）
第三节 “龙有九似”的肢体隐喻（74）
第四节 “龙组合”面面观（80）
第五章 中国龙群落（93）
第一节 龙生九子（94）
第二节 “龙王”家族（100）
第三节 龙群写真（106）
第六章 龙的“图腾”考量（113）
第一节 《龙经》的信息量（115）
第二节 人与龙：打了折扣的血缘认同（118）
第三节 龙的国家级崇拜（123）
第四节 龙资源垄断（129）
第七章 龙吟东方（137）
第一节 “叶公”喜好（138）
第二节 点“睛”之梦（141）
第三节 生存还是毁灭（144）
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英文目录(点击查看)
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序 言(点击查看)
| 序 言
这是一本说“龙”的小书。因为“龙”与中华民族远古时期的图腾崇拜相关，本书自然也就边缘性地触及了“龙图腾”话题。
我们生活在“后图腾时代”。曾有的“图腾”历经改易，早已失却了原质原创，留下的，仅仅是一些记忆残片或旧梦组合；作为图腾的“龙”，亦免不了在中国人的生命传承中不断变形。古诗所谓“战退玉龙三百万，败鳞残甲满空飞”，或许就是“龙”的劫后新生。
虽然“龙不隐鳞，凤不藏羽”，但画龙、说龙依然十分困难。究其难画、难说之因，除了“龙”作为天地生灵的神通无限、变化万端、难以把握之外，主要在于古今认识的差异。
古人认为，龙是“鳞虫之长”，承认了这一“真实”，此后才放大出、演义出种种神异。
今人认为，龙是前朝“传说”，可归入“虚拟”范畴，在“虚拟”的前提下一切活灵活现的“真”，自然归结为“幻”。
一个几乎不可调和的矛盾产生了：同样说龙、画龙、雕龙、舞龙，古人出自“信”，今人出自“疑”；古人出自“畏”，今人出自“戏”；延续千万年的祖先崇拜、天地敬畏，终于在“大批判”、“破四旧”的余波中化为娱乐大众、点缀升平的“戏说”。
说“龙”，自然出现了两个领域。一个信仰的领域，一个非信仰的领域。
本书的任务，肯定不是描画今天流行的种种龙符号。
我们的思维底线是：承认“龙”是中国人真实的精神创造，因而自然也承认它是一个真实的信仰存在、文化存在、哲学存在，或呼应宗教情结的神学存在。
在中国漫长的历史岁月里，除极少数思想家（如王充辈）质疑过“龙”的神异性之外，中华民族从民族精神的大势上一直坚信龙的实在性、神异性以及龙对本民族生存的支配性影响。
龙的神化与中华民族的团结、进步、自强、自立处在一个积极互动的平衡体系里。
而另一种精神的奇局则是：“龙”作为超生物的“鳞虫之长”，它在中国人的意念中不单是一个独立于人类的客体，也是一个与人类异形同质、甚至可以自由转化的精灵。龙可化人、人可化龙的设定，是中国人思想解放的尝试，是中国人自我神化的实践。因为“龙”的介入，“人”有了无限的升华空间。
翻展史书，以龙喻人的例证不胜枚举。所谓“张氏十龙”、“卞氏六龙”、“公沙六龙”、“荀氏八龙”等等，无不在人与龙的类比中，表现了中国人自我超越的理性。诸葛亮被人称为“卧龙”，千百年后，“卧龙岗”仍然龙气不散。嵇康不但有“卧龙”之名，而且龙性难驯，这却招致杀身之祸，我们可作的解释或是：“卧龙”斗不过“飞龙”……最成功的化龙者还是老子，他乘云气而养阴阳，高翔在“道”的青空，让孔子顶礼膜拜，赞为人中之龙。在世俗的向往里，“龙门”的存在，更让一切凡鱼有了化龙的希望。
反思龙文化的生成，它的人文功效是远远超过神化抽象的；故极言之，“龙”，是为“人”而存在的。评价龙和龙文化，与科学或迷信无涉，与民主或专制无涉，这只是对中国人历史上精神创造的再认识。
西方人在历史上也有种种精神创造。而今，高度文明的西方世界也仍然广泛地尊重着他们祖先开创的“上帝信仰”等，这似乎可以算作一个宽容的精神参照。
而新时代的中国精英为什么要借“废龙”造势，来表现他们对“全球化”的响应或对“世界性”的归顺呢？
一个富有凝聚力的星系，不会无条件接纳既无内聚力、也无外引力的宇宙尘埃；西方的信仰者，绝不会接纳东方的信仰背叛者。
面对龙命、龙运的颠荡，我们曾经怀疑“龙”是否还有自我维持、自我庇护的神通。现在看来，这属于杞人忧天。
龙，在中国人心中。中国人在，人心不死，则龙不灭，又何疑焉？
2007年12月10日 于徐州黄河新村紫电斋
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